汪继培辑本《尸子》续补

2018-08-15寇志强

唐山师范学院学报 2018年1期

寇志强

《尸子》本为先秦诸子著作之一，当为尸子所作，原本二十篇，见于《汉书·艺文志》著录。

据《隋书·经籍志》记载，《尸子》大约在东汉末年亡佚九篇，魏黄初中被续补，故仍保存着二十篇的规模。至于被续补的九篇属于魏人伪造还是魏人又新发现了新的《尸子》古本，《隋书·经籍志》语焉不详，给后人留下了诸多疑问。然唐初魏徵等人所编纂的《群书治要》引有《尸子》之文十三篇，这十三篇毫无疑问有被续补的部分，然这十三篇文字风格统一，思想没有矛盾之处，不似有魏人伪造，故这被续补的九篇极有可能是魏人又重新发现的《尸子》古本。

二十篇的足本《尸子》在唐宋时期流传不断，至南宋末年，王应麟在《汉艺文志考证》中论及《尸子》时云：“李淑《书目》存四卷，《馆阁书目》止存两篇，合为一卷。”[1]可见，此时《尸子》已经只剩下两篇了，此后的《宋史·艺文志》已不著录，大约这两篇也已经亡佚了。

因《尸子》一书内容丰富，蕴含了大量先秦时期他书所不载的材料，故从汉代开始，学者们已开始征引该书，保存了大量佚文。元代任仁发是现今可知最早对该书进行辑佚的学者，之后托名明归有光的《诸子汇函》亦有辑佚，入清之后，惠栋、任兆麟、章宗源、孙星衍、汪继培等学者亦各有辑本，其中汪继培辑本晚出，得以吸收众本精华，再加上其合理编排，成为众辑本中最善之本，所以自汪辑本出，诸家辑本俱废。

然而由于时代的限制，任何一本学术著作都难称十全十美，以今之眼光来看，汪辑本也有两个方面的不足：第一，汪继培很重视经、史、子部文献，不重视集部文献，如明曾益《温飞卿诗集笺注》、清仇兆鳌《杜诗详注》等都不为所用；第二，由于个人藏书的限制，许多不太常见类书如宋晏殊《类要》、潘自牧《记纂渊海》等不为其所用。另外由于时代的限制，19世纪以来新出土文献如敦煌文献及从日本回传的多部国内亡佚之书，如原本《玉篇》等都无法为其所用，故实有补遗之必要。

古籍的辑佚对于古书研究十分重要，如清四库馆臣所修《四库全书总目》，因有些书籍已亡佚，四库馆臣没有看到佚文，导致其判断出现偏差，胡玉缙曾专门撰《四库全书总目提要补正》来纠正其错误[2]。笔者先前曾于传世古籍中辑得《尸子》佚文十四条[3]，其中有一条对于《尸子》成书年代的判定具有重要价值。因当时成文仓促，无有顾及新出土文献，今兹从新发现文献中辑得佚文八条，希望有助于《尸子》之整理与研究。

一、舩：时专反。《世本》：“共鼓、货狄作舟舩。”宋忠曰：“黄帝二臣名也。”《尸子》曰：“或谓黄帝曰‘吾能济川而无流’，黄帝不信，于是为舟以济水。”

案：此文出自南朝顾野王（519-581）原本《玉篇》卷一八[4]。

《尸子》此语乃属创造神话，涉及古代造舟的传说。《尸子》一书中关于此方面之内容有多条，如“造历者，羲和之子也。造冶者，蚩尤也。造车者，奚仲也。昆吾作陶”[5,p66]，此条也当为此方面之内容。

《玉篇》，南朝顾野王撰，是我国第一部以楷书为主体的字典。唐高宗上元年间，孙强曾对此书进行了增字减注的工作，北宋真宗大中祥符年间，陈彭年等人奉诏对该书进行重修，改名为《大广益会玉篇》，流传至今。《大广益会玉篇》流行之后，顾野王《玉篇》原本却流传日少，以至于国内失传。19世纪末，黎庶昌、杨守敬、罗振玉等人先后在日本发现原本《玉篇》写本残卷，并将其影印归国，国内学者才重见此书。因原本《玉篇》写本与《大广益会玉篇》在编辑体例上差距甚大，故学术界通常将这些《玉篇》写本残卷称为原本《玉篇》。原本《玉篇》引有多条《尸子》佚文，此条不为汪辑本所收，可补其阙。

二、《尸子》曰：“泽及人者，则真人归之；泽及昆虫，则圣人归之。真人所归，则国强之，圣人所归，则合昌。”

案：此文出自《英藏敦煌文献（汉文佛经以外部分）》第3卷S1441号《励忠节钞》“安国部”[6,p10]，按照此句语法结构，“合”当为“国”之误，“昌”后脱“之”字。

此文涉及“真人”“圣人”的概念，《尸子》认为“真人”仅能够施泽于人，使国家强大，而“圣人”则能够施泽于禽兽，使国家昌盛，可见“圣人”是比“真人”更高的境界。“真人”一词本是道家词汇，指修真得道之人，《庄子》一书对“真人”有较多描绘，然在《庄子》一书中，“真人”并不处于最高境界，如《天下》篇评价关尹、老子“古之博大真人哉”[7,p1091]，而这非最高境界，其评价庄子曰：

独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。……彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣。”[7,p1091-1092]

此处作者虽没有用“圣人”的概念来指称庄子，然该境界实际上就是《庄子》一书中所描绘的“圣人”的境界。尸子作为杂家，其对儒、道、名、法、墨各家思想都有所吸收，《尸子》此语也当是袭自道家。

《励忠节钞》乃王伯璵所撰一部类书，王伯璵，史志无考，仅知其应为唐人，该书仅见《宋史·艺文志》著录。该书原有十卷，主要流传于唐宋时期，今敦煌卷子中共存有十三个残卷，三十七个部类，约存原书十分之三四。《励忠节钞》引有《尸子》之文多条，其中有四条不为汪辑本所录，可补其阙。

三、《尸子》曰：“夫人君能善于货者，藏于万人之室；不善藏者，藏于府库之内。”

案：此文出自《英藏敦煌文献（汉文佛经以外部分）》第3卷S1441号《励忠节钞》“政教部”[6,p11]，又见于《法国国家图书馆藏敦煌西域文献》第27册P3715号《类书》[8,p61]，其中P3715号《类书》“人君”作“君王”。《尸子》一书中三处出现“人君”一词，而“君王”一词则没有出现，此处当以“人君”为是，“君王”当为后人篡改。

《尸子》此语表达了人君应如何处理财货的问题，主张应该藏财货于万民，反对无限度的聚敛。《尸子》一书中多次表达类似的观点，如其赞扬尧不聚敛财富云：

人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋；黼衣九种，而尧大布；宫中三市，而尧鹑居；珍羞百种，而尧粝饭菜粥；骐驎青龙，而尧素车玄驹。[5,p46]

与尧相对比，桀纣则“纵欲长乐，以苦百姓。珍怪远味，必南海之荤，北海之盐，西海之菁，东海之鲸。此其祸天下亦厚矣”[5,p59]，故桀纣落得了身死国亡的后果。

以此观之，《尸子》所举的尧与桀纣的例子可以和上述思想相合。

四、《尸子》曰：“夫立政者有四□：士则言相与言于人义，工则相与谈于伎巧，商则相与谈于财利，农则相与论其耕稼。夫言谈论议者，无得越于斯焉。”

案：此文出自《英藏敦煌文献（汉文佛经以外部分）》第 3卷 S1441号《励忠节钞》“政教部”[6,p13]，其中“商则相与谈于财利”之“谈”当为“议”，“士则言相与”之“言”当为衍文。

士、农、工、商为战国社会之四民，《尸子》主张对待不同的群体要以不同的标准，对待士人则与之谈论仁义，对待工人则与之谈论技巧，对待商人则与之谈论财利，对待农民则与之谈论耕稼，这也是一种因人而异的统治策略。《尸子·劝学》篇云：

农夫比粟，商贾比财，烈士比义。是故监门、逆旅、农夫、陶人，皆得与焉。”[5,p4]

《劝学》篇此语与此佚文刚好相合。

五、《尸子》曰：“治国无有法法则乱，守法而数变则衰，有法而不行，谓之不法。以力侵法者，百姓也；以死守法者，所司也；以道变法者，君长（也）。”

案：此文出自《法国国家图书馆藏敦煌西域文献》第34册P5033号《励忠节钞》刑法部[8,p117]，其中“治国无有法法则乱”中有一个“法”当为衍文，王三庆《敦煌类书》作“治国无法，有法则乱”[9]误，“君长”后当脱“也”字。

《尸子》此文乃强调法之重要性，他认为治国没有法就会动乱，常常改变已有的法就会衰亡，有法却不能推行则等于没有法，而百姓常常以力犯法，有司能以死守法，君长则能顺应天道而变法。《尸子》一书多次强调法的重要性，如其云

诸治官临众者，上比度以观其贤，案法以观其罪，吏虽有邪僻，无所逃之，所以观胜任也。[5,p16]

臣天下，一天下也。一天下者，令于天下则行，禁焉则止。桀纣令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。[5,p7]

故在尸子眼中，法是很重要的治理天下的工具。

另外《吕氏春秋·察今》云

治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。[10,p392]

夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。[10,p393]

其说与《尸子》之文类似。

据考察，《尸子》之文与《吕氏春秋》有十多处文字可以对读，此条佚文亦可与《吕氏春秋》进行对读。

六、《尸子》又云：“夫妇者，非骨肉之重，相爱则亲，不相爱则疏。家有菜蔬，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。”

案：此文出自《英藏敦煌文献（汉文佛经以外部分）》第2卷S1380号《应机抄》[6,p282]。

《敦煌类书》认为第二句非《尸子》之语，故将其单列，然据该写卷惯例，两种文献引文之间一般都会空一格，以示区别，而这两个语句之间没有空格，又后一句文字所表达的思想亦与《尸子》思想相合，故笔者以为该句仍当为《尸子》佚文。《尸子》第一句话涉及伦理观，他认为夫妇之间没有骨肉亲情，相爱则关系亲密，不相爱则会关系疏远，故主张夫妇之间应相亲相爱。第二句话认为国有常法，即使是衰微，但却不至于亡国，表达法对于国家的重要性，这刚好与上一句佚文相合。

《应机抄》，不知撰者及时代，亦未见史志目录学书籍著录，今仅存S1380一个残卷，其内容多引经、史、子书籍，其中又以子书为最多。《应机抄》引《尸子》之文四条，其中两条可与《尸子》之文相合，两条不见于今本《尸子》，可补其阙。

七、《尸子》曰：“无功之贵，不义之富，祸之基也。”

案：此文出自《英藏敦煌文献（汉文佛经以外部分）》第2卷S1380号《应机钞》[6,p282]。

《尸子》此文认为不劳而获之贵、不义之富，是祸患的开始，主张富与贵应取之以“义”，强调“义”的重要性。《尸子·劝学》篇云：

夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而贵，不禄而尊也。[5,p5]

此句亦强调“德义”的重要性，尸子认为只要具备“德义”的美行，无爵、无俸禄也是尊贵的，相反，没有“德义”，富与贵当都得不到保证，此与《尸子》此条佚文表达之内容刚好相合。“义”是《尸子》一书中最重要的伦理观，据统计“义”在《尸子》（不包括存疑部分）一书中一共出现了 47次，是《尸子》一书中出现次数最多的词汇，可见尸子对“义”之重视。