与孔子素面相见

■ 闻风相悦读︽论语︾

去掉了浮花浪蕊︐剥落了虚妄之相︐方见本心和素心︐才能与世人素面相见︐才能与世人闻风相悦 ︒

王语行：

作家、中国文化研习者。生长于鲁南，现居重庆。撰有《胡兰成：人如乱世》《吴芳吉年谱》《闲情与遐思》，整理、注疏《孟子大义》《李延平集》，编有中外诗选《绝妙好诗二百首》。

两年前，偶至重庆远郊的璧山城，璧南河穿城而过，两岸是密密的餐馆，来凤鱼、璧山兔，暮春的街巷摆几张桌子，人们慢悠悠地喝着茶，微风摇晃着树木，整个小城到处散发着慵懒而世俗的气息。一路闲步，来到大成广场，老年人跳着坝坝舞，放着过时的音乐，但并不十分吵。出广场，过马路，在跳交谊舞的男男女女中，忽然闪现出孔子的雕像，他拱着手，神情澹淡，仿佛眺望这充满烟火气的城市，远处传来车的喇叭声、小学生放学后的嬉闹声……

孔子雕像后面就是璧山文庙，也是重庆仅存的一座文庙。原想到大成殿施礼，进去才发现，里面是茶馆，木桌藤椅，坐满了喝茶的人，还搭设了一座舞台，想是平时演剧所用。文庙背后叫凤凰坡，拾级而上，路边岩壁上，嵌砌数十佛像、吉祥瑞兽，扎着红布条，地上是未燃尽的残香、纸钱。有个老妇人对着一尊菩萨念念有词，身旁放着箩筐，里面是青绿的小菜和两尾鲜鱼。

走了一圈，有些茫然。空荡荡的大成殿，没有曲阜孔庙的金箔贴裹，群龙竞飞，也没有如帝王般威严的“大成至圣文宣王”的金身。只有一尊和蔼可亲的素装像，站在文庙外的广场边，与匆匆过往的行人擦肩而过。初见时，我尚有不平之意：如何让圣人站在文庙之外，“扫地出门”，做迎宾状？随又豁然，伟大如孔子如何不能与世人素面相见？围着孔子像跳舞的人，比之那些匍匐在圣像前的儒生和皇帝，或许更能懂孔子。

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

是啊，热爱音乐的孔子，面对大成广场跳坝坝舞的老年人，当能会心一笑吧！他从来都是言笑晏晏，无可无不可的，自然不会介意大成殿不供他老人家的塑像，更可能的是，他会坐下来，和大家喝上一杯茶，聊聊家常。如果在座的有当年“批孔”的人怎么办？孔子会说，我活着的时候，就一直挨骂，你们用不着抱歉，且饮一杯茶。

丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”

孔子在世时，隐士们嘲讽他，道家的门徒刻薄他，两千年以后，又遭逢“打倒孔家店”，最后竟成了臭名昭著的“孔老二”。孔子仍然是孔子。剥落了金漆，才是真孔子。真孔子在你我心中，因为太熟悉，反而不会记起他。

伟大有时是伧俗。一部《论语》，夹七夹八，絮絮叨叨，又骂人又训人，谁爱听？但偏偏孔子的名头大。尖刻的黑格尔无奈地说：“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”还不忘补上一句：“在他那里，思辨哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的道德的教训，从里边我们不能获得任何特殊的东西。”黑格尔批评得没错，他是喜欢老子的人，自然不喜欢孔子。

与孟子的滔滔不绝相比，孔子其实不想说话。

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉,百物生焉,天何言哉？”

正如释迦说法四十九年，却说自己从未说法，最后连自己都否定了。孔子的“予欲无言”，没有那么激烈和彻底，只是提醒学生，看看天吧，伟大的天道又曾说过什么。

孔门弟子又哄又骗，劝老师多说，即使是一句骂人的话，一句感慨世道的话，也不放过，孔子殁后，学生们整理笔记，乃有《论语》一书传世。

子贡知道，言语不是真理，不能度过劫厄。但孔子不说话，学生会感到更彷徨。“道”是言语，也是道路。他们希望通过孔子的言语找到道路。孔子的教法最特别的是，言语和道路是合一的。在孔子那里，没有形形色色的神鬼，没有恢弘浩瀚的宇宙景象，只有人道，只有人世的礼乐风景。

孔子所教不外仁义、孝悌、洒扫进退，平实如家常，朴素如絮语。如果说儒家有秘法，那就是川西夫子刘沅所说的：“至神至妙即在至平至常之中，所以为中庸。”打天下的学问，也不过是从学做一个好子弟开始，最高明的心术权谋亦无外乎“仁义礼智信”这些近乎陈词滥调的道德格言。人往往离开最本真的东西，好高骛远，寻奇觅怪，孔子却不言怪力乱神，只要人“听其言而观其行”。

纵你说得天花乱坠，纵你说得顽石点头，还是要看你行得来否。即使飞到天上，还要落到地上。去掉了浮花浪蕊，剥落了虚妄之相，方见本心和素心，才能与世人素面相见，才能与世人闻风相悦。当我徜徉于璧山文庙，穿梭在跳舞的人群之中，多想与孔子把臂偕行，晚霞里吹着温润的风，那是“风乎舞雩”的兴，那是“浴于沂”的风雅，幸甚至哉，歌以咏志……

（此为《闻风相悦读<论语>》第一篇）