深沙大将沙僧与玻璃盏—用文物解读《西游记》系列

2018-07-16邢鹏

收藏家 2018年7期

关键词：首都博物馆沙僧西游记

□ 邢鹏

沙悟净，又称沙僧、沙和尚，是小说《西游记》中取经师徒四人中的三师弟。

一、深沙大将是沙僧的形象来源

深沙大将，又称深沙神、深沙神王、深沙大王、深砂童子、深砂菩萨等，是佛教护法善神。

自唐《大慈恩寺三藏法师传》开始“深沙大将”与玄奘结缘，但其形象有所变化。

从是已去。即莫贺延碛，长八百余里。古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。……即于睡中梦一大神长数丈。执戟麾曰：“何不强行，而更卧也！”法师惊寤进发，行可十里。马忽异路制之不回。经数里，忽见青草数亩。下马恣食。去草十步欲回，又到一池，水甘澄镜澈，下而就饮，身命重全，人马俱得苏息。计此应非旧水草。固是菩萨慈悲为生，其至诚通神，皆此类也。即就草池一日停息，后日盛水取草进发，更经两日，方出流沙到伊吾矣。①

图1　13～14世纪释迦三尊与十六善神图左下为深沙大将日本京都南禅寺藏

图2　14世纪木雕彩绘深沙大将立像高1.42米日本高野山金刚峰寺藏

这段记载亦见于《大正藏》中唐人冥详撰《大唐故三藏玄奘法师行状》的记载。

后来，这个神成了著名的深沙大神。关于这尊大神，《大慈恩寺三藏法师传》中没有细节描述，但在日本保存了这个神的形象。据李翎《玄奘大师像与相关行脚僧图像解析》记述：“日本朝圣僧常晓在公元838～839年间到中国旅行时，带回了一尊深沙神的塑像，他声称这是玄奘在沙漠中遇到的神，并进一步确定他是毗沙门天王的变体，毗沙门天王是唐代人的保护神，也是旅行者的保护神。12世纪日本的绘画显示这个神的形象是头发竖立的凶相，他的一只手向外伸，另一手抬起似乎正要打人，他的脖子上挂有七个骷髅头，臂膀上缠着蛇，两个膝盖处伸出象头，神的脚是爪子状。在日本的平安晚期和镰仓时代，出现了木雕的守护神，称作jinja taisho。另一种深沙神是恶魔相，吴承恩在小说中说明它是由玄奘征服的，后来成为沙和尚。”②在李翎所引的第二幅图像中，位于释迦佛右前方最远端（画面左下角）通体赤色、项带骷髅饰、腹部有小儿面者即为深沙大将（图1）。

如此的深沙大将像，还出现在日本多件13～14世纪的绘画和雕塑作品中。一件14世纪的雕像显示，深沙神是站立在水浪中的（图2）。这或许是佛教文献中表述沙漠特征“流沙”一词，转变为杂剧与小说中专有名词“流沙河”的重要原因。

在宋代平话《大唐三藏取经诗话》中，原本无名的“大神”被“深沙”替代：

和尚曰：“你最无知。此回若不改过，教你一门灭绝！”深沙合掌谢恩，伏蒙慈照。深沙当时哮吼……遥望一道金桥，两边银线，尽是深沙神，身长三丈，将两手托定；师行七人，便从金桥上过。过了，深沙神合掌相送。法师曰：“谢汝心力。我廻东土，奉答前恩。从今去更莫作罪。”……（在取经完成后）唐帝闻奏，泪滴龙衣：“天符有限，不可迟留。”法师曰：“取经历尽魔难，只为东土众生。所有深沙神，蒙佗恩力，且为还恩寺中追拔。”皇王白：“法师委付，可塑于七身佛前护殿。”

图3　辽代泥塑彩绘过去七佛像通高8.6米辽宁义县奉国寺

图4　唐代大足北山毗沙门天王龛全景

对此，胡适认为“记玄奘遇深沙神的事。确是后来沙僧的根本。”③

值得注意的是，将深沙神的形象“塑于七身佛前护殿”或许就是“卷帘大将”这一职位的来源—护殿者应位于殿门外站立，属于警卫人员，为殿内主神掀门帘（即卷帘）之类的工作应属其份内之职。而“七身佛殿”应供奉的是“过去七佛”。指的是释迦牟尼佛及在其以前出现的六位佛陀，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。目前我国仅在辽宁锦州义县的奉国寺大雄殿存有一堂巨大的辽代“过去七佛”塑像（图3）。这堂造像的时代与话本年代接近。

重庆大足石刻北山第5龛毗沙门天王龛，开凿于唐景福元年（892年），该龛高4.30、宽2.86、深1.76米。龛正壁主尊雕毗沙门天王立像（图4）。毗沙门天王像右后侧一尊神像被认为是深沙神像（图5）。此神面像凶猛，目如铜铃，嘴阔怒张，头发呈火焰状上飘，上身赤裸，戴骷髅冠及骷髅项饰，捧持一柄杖。其杖柄冲上且细，杖体粗且呈扁平形状。远观之，似内、外两部分。④

到了杨景贤的元杂剧《西游记》中，“沙和尚”已经基本具备了“流沙河”“九个骷髅”“卷帘大将”等因素：

小圣对师父说，前面有一河，名曰流沙河。河内有怪，能伤人。……(和尚挂骷髅上，云)小圣生为水怪，长作河神，不奉玉皇诏旨，不依释老禅规。怒则风生，愁则雨到，喜则驾雾腾云，闲则搬沙弄水。人骨若高山，人血如河水，人命若流沙，人魂若饿鬼。有一僧人，发愿要去西天取经。你怎么能勾过得我这沙河去！那厮九世为僧，被我吃他九遭，九个骷髅尚在我的脖项上。……(行者做拿沙和尚科)(行者云)我不是别人，大唐国师三藏弟子。你放心，随我师父西天取经回来，都得正果朝元，却不好来。若不从呵，我耳朵里取出生金棍来，打的你稀烂。(沙和尚云)也罢，降了罢。(唐僧上)(行者云)师父，弟子降了这洞魔君。(唐僧云)善哉！善哉！你元是何等妖怪？(沙和尚云)小圣非是妖怪，乃玉皇殿前卷帘大将军，带酒思凡，罚在此河，推沙受罪。今日见师父，度脱弟子咱。

而这些内容基本被明代小说《西游记》所沿用：

（第八回）师徒二人正走间，忽然见弱水三千，乃是流沙河界。……怪物闻言，连声喏喏，收了宝杖，让木叉揪了去，见观音纳头下拜，告道：“菩萨，恕我之罪，待我诉告。我不是妖邪，我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样。”……那怪道：“我愿皈正果。”又向前道：“菩萨，我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍。”……菩萨方与他摩顶受戒，指沙为姓，就姓了沙，起个法名，叫做个沙悟净。

二、沙僧的形象特征

在小说《西游记》中沙僧的形象被多次提及。根据小说的描述，沙僧的形象应与“面燃鬼王”的形象有关。此时“沙僧”的身体已不再是前述深沙神的“通体赤色”，而是蓝靛色了。如：

（第八回）水波里跳出一个妖魔来，十分丑恶。他生得：青不青，黑不黑，晦气色脸；长不长，短不短，赤脚筋躯。眼光闪烁，好似灶底双灯；口角丫叉，就如屠家火钵。獠牙撑剑刃，红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。

（第二十二回）河当中滑辣的钻出一个妖精，十分凶丑：一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。

在首都博物馆收藏的明代水陆画中恰有一幅《焦面鬼王紫府帝君众像》（图6），其为绢本，纵155、横91.7厘米。图上有“焦面鬼王紫府帝君众”榜题和“大明万历乙酉年/慈圣皇太后绘造”款识并印。图绘紫府帝君、焦面鬼王和一持伞侍者。紫府帝君即扶桑大帝，又名东王公、东皇太一神、东华大帝，其为人间帝王形象，手持笏板。焦面鬼王又名面燃，有作焰口，是佛教所说的饿鬼。传说佛弟子阿难夜梦面燃告诉他，他将坠为饿鬼。阿难便向佛祖求助。佛祖教其诵念经咒并施食法以度饿鬼，遂免。图中面燃的形象为浑身靛蓝，面貌狰狞，口吐火焰，脑后有火焰光，着鹅黄色裙、腰系白带。其身体肤色以及服饰的颜色都与小说描写一致。

图5　唐代大足北山毗沙门天王龛深沙大将像

图6　明万历焦面鬼王紫府帝君众像首都博物馆藏

图7　明代泥塑彩绘散脂大将像高4米北京大慧寺

图8　清代老照片杖责

在《中国寺观雕塑全集·辽金元寺观造像》一书中，将北京西直门外大慧寺大悲殿“西12”塑像（散脂大将像，图7）误识别为“深沙大将”。⑤这也从侧面反映了深沙大将（“沙僧”）在人们心目中的基本面貌。

《西游记》中沙僧所使用的兵器是“降妖杖”。

（第二十二回）那怪道：“我—自小生来神气壮，……玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。

杖是一种短兵器或刑具，常被用于防身和刑罚。如施耐庵《水浒传》第五十一回中“李逵取了双斧，带了盘缠，出后门，自投梁山泊去了。不多时，只见二百余人，各执刀杖枪棒，围住柴皇城家”。再有第七回中林冲“误入节堂，脊杖二十，刺配远恶军州”（图8）⑥。

家用厨具中有一种“擀面杖”（图9）的形式与前述大足北山第5龛中深沙神所捧持之“杖”的形式颇似。这或许是小说中妖怪调侃沙僧所用“降妖杖”样式的原因，如（第四十九回）妖邪道：“你不是磨博士怎么会使赶面杖？”

三、玻璃盏

通常认为我国古代自主生产的玻璃属于“铅钡玻璃”，与西方的“钠钙玻璃”属于两个不同的玻璃系统。中国古代的玻璃的主要成分是铅钡，烧成温度较低。虽具有绚丽多彩、晶莹璀璨的优点，但易碎、不耐高温、透明度差，不适应骤冷骤热，不适合制作器皿，只适合加工成各种装饰品、随葬品等。故而用途狭小、发展不充分。因此我国自古以来就以来自西方的玻璃器皿为稀罕物，备加珍视。

安家瑶在《中国的早期玻璃器皿》一文中指出：“我国对玻璃这一材料有多种称呼，考古报告中常常根据其透明度分别定名为‘玻璃’‘琉璃’和‘料器’。一般把透明度较好，与现代玻璃相似的称为玻璃，把透明度差的称为琉璃，把色彩鲜艳的小件器物称为料器。三种名称并没有统一标准，使用较混乱。”⑦并且指出“我国进口玻璃器皿包括罗马玻璃、萨珊玻璃和伊斯兰玻璃三部分”。其中“萨珊玻璃是指萨珊王朝（226～651年）时期伊朗高原生产的玻璃器。萨珊玻璃是受罗马玻璃的影响发展起来的，又有着自己的独特风格”。

图10　西晋萨珊乳突玻璃碗首都博物馆藏

图11　明代白料菊瓣碗、盘首都博物馆藏

首都博物馆收藏有一件1965年7月出土于北京西郊八宝山西晋幽州刺史王浚妻华芳墓（307年）的玻璃碗（图10）。其出土时已残碎不全，经修复其口径为10.4厘米。碗壁极薄，断面呈绿色。安家瑶指出这是一件玻璃碗，是来自伊朗的萨珊玻璃产品。⑧因此这是一件能够反映东西方文化和物质交流的重要实物资料。

到了明代，玻璃制作工艺已基本失传，当时的玻璃制品已经很不通透，所以也被称为药玉。但其使用依然是受到身份的限制。《西游记》中沙僧就是因为失手打破了玻璃盏而被贬出天界。这也折射出玻璃碗在我国直到明代中后期时仍是十分珍贵的。首都博物馆收藏有一组两件出土于北京护国寺西塔院西舍利塔内作为供器的白料菊瓣碗、盘（图11）。碗高4.4、口径11.3厘米，盘口径19.5厘米。这组供器说明当时的人们是将其作为珍贵物品用于敬神礼佛的。

（本文写作得到李文琪、闫娟、韩冰三位同事的大力协助，特此感谢。）