《射雕英雄传》五绝的认知解读

内容摘要：《射雕英雄传》是金庸先生的一部经典武侠小说，该作的完成奠定了金庸先生“武林至尊”的地位，因此吸引了众多学者对其进行多视角研究。这些视角有文学、教育、文艺批评、文化研究等，但鲜有认知语言学视角。本文尝试从认知语言学视角，结合转喻和原型思想，对《射雕英雄传》中的经典人物——五绝进行解读，以求对《射雕英雄传》有一个更加全面的认识和理解。

关键词：《射雕英雄傳》 五绝 转喻 原型

武侠小说是中国小说的一个流派，这个流派从古至今经历了三大演变：“中国古代武侠小说”、“中国旧派武侠小说”、和“中国新派武侠小说”[2]（P.74）。金庸先生作为中国新派武侠小说的代表之一，在旧派武侠小说的基础之上，创作了许多脍炙人口的作品。这些作品曾被金庸先生组成过一对联语：飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳，而《射雕英雄传》则是这对联语的一部分。

《射雕英雄传》为金庸1957所创，主要讲述了南宋时期主人公郭靖与黄蓉在江湖的历练之下，成长为为国为民的大侠的武林故事。在传统的武侠故事之中，寻宝主题司空见惯，《射雕英雄传》则对这一主题进行了扩展深化，使其提升到了一般武侠小说难以企及的高度[11]。因此《射雕英雄传》奠定了金庸先生“武林至尊”的地位，吸引了众多学者对其进行多视角的研究。

周卫京[15]以西方女性主义文艺理论和话语知识权力理论为视角，从小说的故事程式，话语权力和女性美学三方面对《射雕英雄传》作了女性主义解读，探讨了《射雕英雄传》蕴含的文学性和艺术性；施爱东[7]从文学和文化研究视角切入，探寻了《射雕英雄传》中所塑造的蒙古形象，其指出小说中蒙古形象的塑造更多是出于郭靖英雄形象塑造的需要，而非对现实的临摹；程瑞丽[1]从文化研究角度出发，以《射雕英雄传》为例，探究了中国古典诗词在金庸小说中的魅力，指出诗词与武侠的结合，不仅展示出作者的浑厚博学，更显示出中国古典诗词的无限魅力；赵婷婷[14]以教育视角切入，分析了《射雕英雄传》中郭靖的求学经历，并将其分为打基础、提素质、悟真学和求创新四个阶段，指出学生的专业化成长可以从中得出分段式教学启示。

上述学者皆从主角和宏观视角入手，探寻《射雕英雄传》中蕴含的文学和文化价值。其实，小说的魅力不止于此。在江湖体系上，《射雕英雄传》从东西南北中构造了一个武林世界，这个由东邪、西毒、南帝、北丐、中神通五绝构成的江湖体系在名称由来上蕴含着丰富的认知和文化价值。马倩[6]和杨琪[13]曾以原型视角，分析了五绝名称中包含的五行思想。然而，笔者以为，原型视角并不足以完全解读五绝中的内涵。因此，本文从原型视角再次切入，结合认知语言学中的转喻思想，以期对五绝内涵和《射雕英雄传》有更全面的认识。

1.转喻和五绝

《射雕英雄传》中的五绝分别是黄药师、欧阳锋、段智兴、洪七公和王重阳，他们的绰号分别是东邪、西毒、南帝、北丐、中神通。束定芳[8]曾指出绰号对描写和揭示人物的性格、特征有“提纲挈领”和“启示”的作用，是人物为大众所熟知和传诵的“抓手”，而东邪、西毒、南帝、北丐、中神通正是符合了大众认识事物的特点，才使得五绝形象深入人心。这一认识事物的特点正好契合了认知语言学中的转喻思想。“转喻和隐喻一样，两者都可以看作是概念性的，都是从源域到目标域的映射过程”[10]（P.128），隐喻通过某类事物来理解其他事物，而转喻则通过事物的邻近性来认识事物。《射雕英雄传》中，五绝绰号的转喻性则主要体现在五绝所处的地域、身份、武功、兵器或其性格特点上。

黄药师处东海桃花岛，个性离经叛道，狂傲不羁，性情孤僻，行事怪异，绰号东邪，“东”是作为其所处地域的转喻，而“邪”则是其性格特点的转喻；欧阳峰处西域白驼山，行事狠辣，善用毒药毒蛇，绰号西毒，“西”同样是作为其所处的转喻，“毒”则是其兵器（暗器），性格的转喻；段智兴处云南大理国，原为大理国皇帝，后因觉有愧于周伯通和瑛姑出家为僧，绰号南帝，“南”依然是其所处地域的转喻，“帝”则是其身份的转喻；洪七公为丐帮帮主，率领帮众活跃于北方各地，从事抗金事业，绰号北丐，“北”是其活动地域的转喻，“丐”则是其身份的转喻；王重阳处陕西西安终南山，武功为整个江湖体系第一，位五绝之首，绰号中神通。王重阳所处的终南山在南宋时期中华各国的版图之内属中央，所以其绰号中“中”仍然是其所处地域的转喻，而“神通”则是对其武功的转喻。

如上文所提到，转喻和隐喻一样都是人们的一个认知过程。《射雕英雄传》五绝的名称符合了人们的转喻思维，这才使得这个性鲜明的五个人物给读者留下了深刻的印象。然而，五绝的内涵仍不止于此。通过原型视角的分析，读者可以发现这五个人物更是契合了中国传统的五行哲学思想。

2.原型和五绝

根据Ungerer&Schmid;[9]的观点，原型在认知语言学被称作一种心理表征，其定义会根据不同的领域而有所变化。在思想文化领域，原型是一种文化模型，而这又可以被具体解释为某个社会群体所共有的认知方式。《射雕英雄传》作为武侠小说，实际上是中国传统文化心理在现时社会条件下扭曲变形的曲折反映[12]（P.54）。其中的五绝则是中国传统认知方式——五行学说的反映，即五绝是以“五行”为原型。

根据贺娟[3]的总结，五行学说是中国传统哲学的重要组成部分，在起源和内涵上有五行五材、五行五方、五行五星、五行五指和五行五时五种观点。五种观点虽然各执一词，但其基本内容主要有三点：1）五行学说是以木、火、土、金、水为核心的分类体系；2）五行相生相克；3）五行以“土”为贵。如图1，图2：

本文则以以上三点为依据，对五绝进行原型解读。

东邪黄药师，处东海桃花岛，有妻冯蘅。其名字中的“药”，妻子名字中的“蘅”，所在地名称的“桃”以及方向（东）都暗示东邪黄药师主“木”。黄药师为人虽然离经叛道，狂傲不羁，但从其对梅超风叛逃的偏激行为，徒弟陆乘风在太湖边的爱国举动以及对郭靖援助襄阳的大力支持，都可以看出黄药师是一个崇尚忠诚孝义的人。而这即符合了“木曲直”的道理。此外，黄药师一生深爱着妻子冯蘅，但她却不幸难产早死，黄药师自己也因此有坐楼船出海殉葬的誓言，一生酸楚可想而知。而这则应了“曲直作酸”的道理。最后，黄药师所在地东海主“水”，这则应了“水”生“木”的道理。

西毒欧阳锋，处西域白驼山。其名字中的“锋”，所在地的方向（西）暗示了西毒欧阳锋主“金”。此外，欧阳锋出场时的描写也暗示了这一点：

郭靖听他语声之中，铿铿然似有金属之音，听来十分刺耳。（《射雕英雄传》第十八回：三道试题）[5]（p.650）

“金，从革，作辛”暗示熔金铸器，别有腥气。这和西毒欧阳锋行事狠辣的性格，滥杀无辜，一身血腥气的风格相符合。最后，“火”克“金”，南帝（主火）的一阳指是西毒欧阳锋蛤蟆功的克星。这一特点在书中曾有提及，同时，这也是五行是五绝原型的最大暗示：

那位‘南帝功夫之强，你爹爹和我都忌他三分，南火克西金，他更是老毒物欧阳锋的克星。（《射雕英雄传》第十二回：亢龙有悔）[4]（p.449）

南帝段智兴，原为大理皇帝，后因妃子瑛姑的事出家为僧，法号“一灯”。其法号中的“灯”和所在地的方位（南）暗示了南帝段智兴主“火”，而其绝技一阳指是西毒欧阳锋（主金）的克星，更是应了“火”克“金”的道理。另外，“火，炎上，作苦”也符合了南帝段智兴作为“苦行僧”的身份。

北丐洪七公，丐帮帮主，多在北方各地从事抗金活动。其名字中的“洪”以及所处地的方位（北）暗示了北丐洪七公主“水”。“水，润下，作咸”契合了洪七公虽然身为乞丐，却行侠仗义，造福一方的行事风格。此外，这也和洪七公曾经为奴的身世相匹配。

中神通王重阳，终南山全真教掌教，武功天下第一。其名字中的“王”和“重”以及所在地的方向（中）都暗示了中神通王重阳主“土”。此外，“火”生“土”，书中南帝（主火）曾帮助王重阳习得一阳指，破了欧阳锋的蛤蟆功，这一情节则蕴含了“火”生“土”的道理。最后，王重阳天下第一的武功则契合“土为贵”的思想。

从以上分析可以得出，《射雕英雄传》中五绝的原型即为五行学说中的五行。然而，《射雕英雄传》毕竟还是文学创作，其中五绝的人物性格和关系并没有完全遵从五行相生相克的道理。但是，五绝人物的塑造大体符合了中国传统的五行哲学思想，此外，整部小说也可以见到中国儒家和道家的思想。笔者认为，对中国传统文化思想的汲取和吸收是这部小说广受欢迎的重要原因之一。

武侠小说从边缘到正统，是武侠小说作者创新和博采众长的结果。《射雕英雄传》作为新派武侠小说作家金庸先生的恢弘之作，不仅在主角上有独特的设定，在配角上也有令人耳目一新的安排。五绝：东邪、西毒、南帝、北丐、中神通作为小说的配角，符合了读者的转喻思维，也蕴含了中国传统的五行哲学思想，并以五行作为人物的原型。这样的构造能使人物在读者心中留下深刻的印象，也更易于为中国读者所接受，更为中国传统文化思想的传播作出了贡献。当然，由于笔者水平有限，本文也存在一定的局限。五行学说纷繁复杂，本文在分析的时候只采取了其中的共同之处，未能做到对五绝全面的原型解读。此外，笔者也相信，认知语言学博大精深，其中还有其他视角能对《射雕英雄传》进行更加全面和深刻的解读。

参考文献

[1]程瑞丽.古典诗词在金庸小说中的魅力——以《射雕英雄传》为例[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报，2013（6）：50-52.

[2]曹亦冰.论中国武侠小说从古至今的演变[J].明清小说研究，2003（1）：74-92.

[3]贺娟.论五行学说的起源和形成[J].北京中医药大学学报，2011，34（7）：437-441.

[4]金庸.射雕英雄传[M].北京：新知三联书店，第二集，1999，12，417-463.

[5]金庸.射雕英雄传[M].北京：新知三联书店，第二集，1999，18，647-684.

[6]马倩.《射雕英雄传》五绝形象脱胎原型探析[J].文学教育，2016（2）：44-46.

[7]施爱东.金庸小说的对照法则与蒙古想象——以《射雕英雄传》郭靖英雄形象的塑造为例[J].内蒙古民族大学学报（社会科学版），2006，32（1）：25-29.

[8]束定芳.绰号的认知语言学分析——以《水浒传》中108将绰号为例[J].外语学刊，2009（2）：29-32.

[9]Ungerer， F.， & Schmid， H. J. An Introduction to Cognitive Linguistics[M]. Beijing： Foreign Language Teaching and ResearchPress， 2001， 1， 1-59.

[10]Ungerer， F.， & Schmid， H. J. An Introduction to Cognitive Linguistics[M]. Beijing： Foreign Language Teaching and ResearchPress， 2001， 3， 114-155.

[11]王立、孙琳.金庸小说寻宝母题的佛经文学来源[J].西南大学学报（人文社会科学版），2007，33（1）：42-47.

[12]许道军.“道”的阐释与追寻——《射雕英雄传》的原型解读[J].甘肃教育学院学报（社会科学版），2002，18（4）：54-56.

[13]楊琪.论《射雕英雄传》中的“五行”原型说[J].名作欣赏，2017（12）：23-25.

[14]赵婷婷.论《射雕英雄传》中的教育智慧[J].文学教育，2015（9）：59-61.

[15]周卫京.一首激越的女性主义理想赞歌——《射雕英雄传》女性主义解读[J].世界华文文学论坛，2006（2）：72-76.

（作者介绍：李承先，苏州大学外国语学院研究生，研究方向为外国语言学及应用语言学）