浅述唐初文学概念在白居易饮酒诗中的体现

刘存斌

白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作理念与唐初“风谣歌颂，匡主和民”的“文用”观念一脉相承，其“朴实自然，情味盎然”的诗风与唐初“文之所起，情发于中”的“文理”观念息息相关。在白居易的饮酒诗中，从“文用”与“文理”两方面，都可以找到唐初贞观君臣确立的文学概念的踪迹，本文以白居易的饮酒诗为例，分析唐初文学概念在白居易文学创作中的体现。

唐代在“文德”政治的背景和要求下，从建国初期便在最高统治者的直接参与下，展开了全面的文学建设。如陈飞先生在其《唐代文学概念的确立与实现》一文中说：“贞观君臣经过共同努力，在全面扬弃‘前代文学的基础上完成了唐代文学‘概念系统的建构与确立。”。陈飞先生根据唐修八史的文学传序，把唐初所形成的文学概念系统总结为：一，“文义”的古典复归；二，“文用”的全面确认；三，“文理”的积极认识；四，“文史”的系统整理；五，“美景”的清晰勾画。并指出贞观君臣就其理想的文学图景及其达成途径进行设计和勾画，目的是把本朝文学建设成为他们所要求和期待的“完美”的文学。那么在唐初君臣确立了唐代的文学概念以后，他们是否达到了预期的目的，这种文学概念后来是否在本朝诗人的文学作品中得到体现呢？本文以中唐大诗人白居易的饮酒诗为例，进行具体的分析。

白居易是唐代继李白、杜甫之后最杰出的一位诗人。他的诗歌流传到现在的有三千多首，而在这三千多首诗中，有近四分之一是和饮酒有关，酒已完全和白居易的诗歌创作联系在一起。而白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作理念与唐初“风谣歌颂，匡主和民”的“文用”观念一脉相承，于是，白居易的饮酒诗就与唐初文学概念有割不断的联系，下面本文从“文用”和“文理”两方面，具体分析唐初文学概念在白居易饮酒诗中的体现。

1 “文用”在白居易饮酒诗中的体现

唐初贞观君臣对“文用”的认识非常全面，《隋书·文学传序》有：“然则文之为用其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以达情志于上。大则经纬天地，作训垂范，次则风谣歌颂，匡主和民。”所谓“风谣歌颂，匡主和民”即作为一个臣子的职责是要通过文来劝谏君主，亲和民众。从白居易的饮酒诗中，我们可以看到，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的白居易正是继承这一点。

白居易有这样一句诗：“家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口”（《黑潭龙-疾贪吏也》），百姓酿出的好酒自己不得食用，却要上供给贪官污吏，和“遍身罗绮者，不是养蚕人”有异曲同工之妙。从诗名都可以看出白居易这是在表达对贪官污吏的嫉恨。诗人希望通过自己的诗歌向朝廷传达官吏贪污的事实，以达到其劝谏朝廷的“文用”目的。

白居易写作讽喻诗并非只为劝谏朝廷，其根本目的在于为民。白居易的讽喻诗有很多写到了民，表达了作者对民悲惨生活或悲惨遭遇的发自内心的同情。《秦中吟十首·轻肥》有“食饱心自若，酒酣气益振。是岁江南旱，衢州人食人，”四句诗深刻地揭露出那些为皇帝所宠信的宦官們整天过着穷奢极欲、豪华糜烂的生活，却丝毫不管人民的生死。诗中用“酒酣食饱” 和“人食人”作对比，把两种截然相反的社会现象并列在一起，诗人不作任何说明，不发一句议论，而让读者通过鲜明的对比，得出应有的结论。后二句直赋其事，写出了江南大地上的一幕人间惨剧，使全诗顿起波澜，具有震撼人心的力量。自然也起到劝谏朝廷的“匡主和民”的作用。

白居易另有一首《秦中吟十首·议婚》：“主人会良媒，置酒满玉壶。四座且勿饮，听我歌两途。富家女易嫁，嫁早轻其夫。贫家女难嫁，嫁晚孝于姑。闻君欲娶妇，娶妇意何如。”在订婚酒宴上，在大家举杯共饮之前白居易竟然发出议论，对当时崇尚的婚姻观作了一番评价，对当时受封建门第观念影响而重财轻人、攀高结富的恶俗做出揭露与批判，并对难于出嫁的贫家女寄予同情，白居易使酒与诗的作用得到了尽情的发挥，达到劝谏世人的“文用”目的。

白居易在《与元九书》中说：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务，每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这是白居易在诗歌理论上的特殊建树。他主张诗歌创作应该密切结合时事，为现实、政治服务，起到“补察时政，导泄人情”的作用；诗歌创作内容上的一项主要任务就是要做到“歌生民病”、“伤民病痛”。这种主张客观上对文学更接近于人民、更能反映人民的生活疾苦和愿望有着积极的作用，无疑也提高了文学的社会讽谕功能。而这种创作理念很明显与唐初“风谣歌颂，匡主和民”的“文用”观念是一脉相承的。

2 “文理”在在白居易饮酒诗中的体现

唐初贞观君臣对“文”的发生机理和成功因素都有积极的认识。《梁书·文学传序》谓：“夫赏好于情，刚柔本于性，情之所适，发乎咏歌，而感召无象，风律殊制”强调情性的重要性，得出“文”之所起，来源于“情性”的结论。即写文章要发自内心，有真性情在里面，这样才能打动人心。唐初的这种作文理念在白居易的饮酒诗中尽得体现，如白居易在借酒作诗表达自己内心的苦闷、对亲人的思念、对朋友的深厚友谊时，都满怀真性情，所作诗歌充满真情实感，读来令人为之打动。

白居易曾作《郊陶潜体诗十六首》，几乎首首言酒，其中诗句有“一酌发好容，再酌开愁眉。连延四五酌，酣畅入四肢。忽然遗我物，谁复分是非。是时连夕雨，酩酊无所知。人心苦颠倒，反为忧者嗤。”酒后放言，表达的是一种激愤之情，抒发的是自己内心的忧愤与孤独，“人生苦颠倒，反为忧者嗤”表达了诗人有苦难诉的落寞和悲哀，因为酒与诗融入真性情，令人为之动容。

白居易另有：“百年愁里过，万感醉中来。惆怅城西别，愁眉两不开。”（《别韦苏州》），寥寥数语道尽心中万千愁肠。通过饮酒来忘却世事、忘却痛苦，内心只能得到暂时的平衡，“外容闲暇中心苦，似是而非谁得知”百无聊赖的时候，酒和诗，尤其是作诗就成了他打发时间的最好手段，成了倾诉发泄的最佳途径。

古代在亲人分别与重逢时皆有酒相伴，白居易在这种场合下的酒诗最能自然的流露出其真性情。白居易非常注重亲情，与其弟白行简兄弟情义深厚，其曾作诗《对酒示行简》：“今旦一尊酒，欢畅何怡怡。此乐从中来，他人安得知。兄弟唯二人，远别恒苦悲。今春自巴峡，万里平安归。行简劝尔酒，停杯听我辞。不叹乡国远，不嫌官禄微。但愿我与尔，终老不相离。”白居易在这首做给其弟白行简的诗作中，作者将自己与家人的分离相聚等状况加以提炼和概括，包含了无数的痛苦、欢乐的人生经历。很自然的流露出自己的真性情，表达自己内心真实的情感。结束句“但愿我与尔，终老不相离”只希望兄弟能够永远相守，这既是对亲人的思念，又是一种祝福，不但表达了自己的情感，也道出所有客居他乡与亲人离别的士人的心声。

白居易有许多饮酒诗是在与朋友们的赠答与酬和中完成的，白居易往往借酒去表现了对朋友的赤诚之心。这些作品写的语浅情深，言短味长，感人肺腑。

如白居易有一首脍炙人口的小诗《问刘十九》：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”在晚来阴阴欲雪的天色中，室内新酿的绿蚁酒，酿成了令人醉心的浓郁诗意。“晚来天欲雪，能饮一杯无？”如叙家常的语气，朴素亲切的语言，通过表达对把酒共饮的渴望，体现对朋友真切的友谊。全诗语言平淡而情味盎然；朴实自然却韵味十足；诗境平易却浑成熨帖。这正是白诗特有的风格。最重要的是诗人是从生活中发现诗情，用心去提炼生活中的诗意，用诗歌去反映人性中的春晖，流露出自己的真性情，这才是此诗令读者感到动情之处。

白居易另外的一些饮酒唱和诗写的感人肺腑，令人不忍卒读。悼念挚友刘禹锡的《哭刘尚书梦得二首》，两首诗以极冼练的语言表明了二人友情的深刻基础，也寄托了作者对友人的无限哀思。“四海齐名白与刘，百年交分两绸缪。同贫同病退闲日，一死一生临老头。杯酒英雄君与操，文章微婉我知丘。贤豪雖殁精灵在，应共微之地下游。”（《哭刘尚书梦得二首》），逝者长已矣，托体同山阿。人生最大痛苦就是死别，亲朋好友忽传噩耗，谁能不哀谁能不痛？刘禹锡是与白居易同样喜酒的“杯酒英雄”，如今至友过世，诗人从此与谁同饮？睹酒思人，往事如昨，物是人非，呜呼哀哉！ 诗人正是借酒流露出自己的真性情，所以读来感人至深。

由上可知，唐初“文之所起，情发于中”的“文理”概念在白居易的饮酒诗中彰然可寻。刘鳃《文心雕龙·情采》曰：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章，神理之数也。”抒发情感体现性灵，使文章具有感染力，是对文学抒情性的要求。白居易的饮酒诗作正是来自内心的真性情，酒后吐真言，所以才能打动人心。

综上所述，白居易的饮酒诗中，在“文用”与“文理”两方面，都可以找到唐初贞观君臣确立的文学概念的踪迹，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作理念与唐初“风谣歌颂，匡主和民”文用观念一脉相承，“朴实自然，情味盎然”的诗风与唐初“文之所起，情发于中”的文理观念息息相关。白居易正是在吸取了唐初贞观君臣对文学创作概念的经验基础上，结合当代社会与自身经历，确立了自己的独特风格，成为唐代继李白和杜甫之后的另一位伟大的诗人。

（作者单位：郑州职业技术学院）