古琴徽位的音律结构及其天人和谐的观念

张良

【摘要】研究律学，有其目的和原因。在史书中，律学是和天文历法放在一起被记载下来的，称作《律历志》。律学的基础是数理运算，但又不仅仅是数理运算，正如和天文历法一同记载那样，是一种在天、地、人相对应的意识形态下去述说的。我国近现代律学的鼻祖缪天瑞先生在《律学》一书中提出“律的自然法则，是在社会意识的制约下，服从于音乐实践的。”在天人和谐观浸润下的古代音乐文化，音律结构的呈现必然与工业文明时代的产物有所不同，我们研究本民族音律，不能忽略的是在天人和谐的意识形态影响下，其所呈现出的独特的结构特点。 古琴徽位的音律结构正是这样的意识体现。

【关键词】古琴；音律；天人和谐

【中图分类号】J612.1 【文献标识码】A

古琴是我国传承下来的最古老乐器，它又不仅仅是一件乐器。

在战国曾侯乙编钟乐队中，琴变化成五弦器——均钟，是乐队的律准器。武则天敕撰《乐书要录》中记载“琴，但调取一弦与黄钟同声……如此展转，终于十二与律吕相并，遂无毫厘之差。琵琶，尺八，横笛之属，并亦准此。”可以看出，到了唐代，琴仍然是众乐器的律准器。

为什么琴可以作为律准器？为什么琴在悠久的历史中基本形制没有发生过改变？这是其自身音律结构的先在性决定的。圣人“制器尚象”“以器载道”，琴在天人和谐的观念中被创造，影响着整个民族的音律观念，同时也在无数音乐实践中体现出来。无器不足以论道，古琴音律结构的先在性是指，琴这件乐器本身的结构就是其音律特征，这是人无法改变而只是发现然后显示这种自然规律的结果。秦始皇的大火焚毁的只是《乐经》，并未焚毁乐器，在古代乐器中，只有琴是古制，基本形制没有改变，并且后人也无法改变，仅从唐代实用琴器留存至今，一千多年一以贯之就可窥见一斑。古琴包含的音律最为详细，一根弦可分为三准，每一准有十二律，每根弦有36个按音、13个泛音、1个散音，七根弦有350个音。琴律以琴徽为准，清琴人都四德在《黄钟通韵》中讲“徽合律吕之数，弦合宫商之音”“徽即是律，弦即是音，以徽正弦，以弦和徽”，其观点和黄翔鹏先生是一个意思，即琴律是纯律和三分损益律的复合律制，虽然黄先生的表述科学严谨，但是清人都四德的表述则更为直接，本文将从“徽”开始一一剖析古琴的音律结构以及其先在性。

一、徽位在文獻中最早的记载

琴家和音乐史家多认为琴徽在文献中最早的资料是《淮南子·脩务训》：“今夫盲者目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。”所谓“复徽”，高诱注云：“上下手”。也就是说有了这个“复”字，“徽”就为坐标参照，表示音准上下的音位，如果不是这样，“复”字就无从谈起。“复徽”这个动作即谓左手手指按琴面循弦在徽间进复或者退复。但是按音的出现是后起，只有在天然的泛音点也就是徽位的位置确定后，以徽位为坐标参照的按音才有可能进行。

在文献中最早出现“徽”这个字的应该是《庄子·天运篇》：“吾奏之以人，徽之以天，行之以礼义，建之以太清……”，《永乐琴书集成》中记载“琴所谓徽取以为识。《庄子》曰：吾奏之以人而徽之以天。今琴十三徽，泛之当徽则应，差则否，乃天声也。虽以人奏而用天声，是谓‘奏之以人而徽之以天声也。”这里的徽所弹奏的很明显是古琴的泛音。所以至少在先秦，徽位的泛音是被记载的，并且把泛音称为天音，这和后世将古琴的三种音色泛音、散音、按音称为天音、地音、人音的思维和表述方式是一以贯之的。《庄子》将自然界的声音分为天籁、地籁、人籁，运用的也是同样的思维和表达方式，尽管先秦出土的琴器都无徽位的标识，也并没有其他先秦文献可以互相参证，但是天人思维的一致性，和表达方式的一致性是不容忽视的。

二、没有标识徽位是否意味着没有运用徽位

最早出土的湖北荆门郭店战国1号墓七弦琴，曾侯乙墓十弦琴和五弦均钟都没有徽位标识，直到南京西善桥南朝大墓画像砖绘有七弦琴，才看到琴身上出现徽位标识。之所以学界对此争论不休也就是相信眼见才能为实。那可以先提出一个问题，先秦司乐需要在琴身上标识徽位以供辨认吗？

在上述《淮南子》“今夫盲者目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦”的记述中我们可以知道，先秦时期的乐师是盲人乐师，没有视觉但耳力绝佳，搏琴抚弦可以做到不失一弦。《国语·周语下》中记载“王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：‘律所以立均出度也。古之神瞽，考中声而量之以制，度律均钟……”，黄翔鹏先生曾经说过，要注意这一段短短的记述，其中已经有了目的、方法、用具三层意思。在这里先说其中的人物“神瞽”，是等级最高的盲人司乐；目的是“度律”，确定各律音高的标准；方法是“量之以制”，我国对于律的观念是建立在发音体的长度或其比值之上，是一种计量的关系；用具为五弦器均钟。也就是说，等级最高的司乐用五弦器均钟确定律高标准，然而是盲人。唐代《乐书要录》中引用过蔡邕的话，这位大音乐家说：“古之为钟律者，以耳齐声，后人不能，则假数以正其度”。这段记述描述了古代司乐经过了从依靠耳力来审音的这个感性阶段，当后世人耳做不到时，才用数理运算来表示音高的标准。

从以上摘录的文献中推测，尽管先秦出土的琴器上没有出现徽位，却并不意味着没有运用徽位。首先对于先秦的盲人司乐来说，实际上并不需要“徽”这种可见之物，完全可以凭借盲人聪颖的耳力来审音，这样用直观的方法审听音高可以达到的精确度，不是后人用精密度量方法可以超越的。“以耳齐声”所听辨的是弦上天然存在的泛音节点——徽。盲人司乐依靠触觉在弦分段振动的的泛音位置得到所需之音，来确定各律音高标准。

在上述《国语》引用材料中“古之神瞽，考中声而量之以制”，“中声”本文认为就是用以定徽的中声半声之法，琴是全弦振动，弦长相等的一件乐器，从岳山到龙龈全弦振动为散声，将其折中均分为二，正是七徽，为立徽之本；七徽与岳山和龙龈上下两处，再折中均分为半，是四徽和十徽；自四徽至岳山，十徽至龙龈，各折中均分之，是一徽和十三徽；从岳山到龙龈再重新均分为五，在七徽旁边出现六徽和八徽，相对于六徽到岳山，八徽到龙龈，仍然折半折中均分之，是三徽和十一徽，而六徽是三徽到八徽的折半折中，八徽是六徽到十一徽的折半折中；从岳山到龙龈再重新均分为三，是五徽和九徽，相对于五徽到岳山，九徽是折半折中，相对于九徽到龙龈，五徽是折半折中。上述方法也正是自古琴工相传的确定徽位的方法——“摺纸法”。这十三个徽位没有哪个不是因为折半折中被确定下来的，其折半折中也是可度量的弦长比值。所以本文认为徽位就是上古神瞽“考中声量之以制”的“中声”，徽位在琴弦上早就被发现，并且运用它来听辨音高，制定标准，度律均钟。以简驭繁，大道至简，这就是上古智慧先人的思维模式。

三、琴上徽位可自成音律結构

以上所说的各徽位都可配以当位之律，一徽必有一律相对。沈括在《梦溪笔谈》中讲“所谓正声者，如弦之有十三泛韵，此十二律自然之节也。盈丈之弦，其节亦十三；盈尺之弦，其节亦十三；故琴以为十三徽。不独弦如此，金石亦然……此天地至理，人不能以毫厘损益其间。近世金石之工，盖未尝及此。不得正声，不足为器；不得中声，不得为乐。”也就是说徽位的存在是自然现象的结果，但是泛音的节点处，在九徽和十徽的按音与本弦的散音呈天然固定的关系，朱载堉在《律吕精义》中讲：“凡各弦散声，即本律之正音。第十徽实音，为散音之母，能生本律也。第九徽实音为散音之子，本律所生也。”也就是说十徽按音是从岳山到龙龈的3/4处，三分益一，生出空弦散音，是五度关系；从岳山到龙龈的整条弦长三分损一，九徽按音正好在2/3处，为空弦散音所生，是五度关系；七徽按音与空弦散音音高相差八度，律名相同；空弦与十一徽按音是三度关系；九徽按音与十二徽按音是三度关系；八徽与十徽是三度关系。以上所述并不假借于数理计算，再看各徽按音与空弦音之间的关系，如图所示：

这种简易、便利的关系天然存在于一条弦上，而先秦时期的盲人司乐已经认识了其中用律的规律，他们对弦振动的理解恐怕是明眼人无可比拟的，人类的直觉感受也是后来的科学技术无法替代的。

这种实际用律存在于琴器之中，存在于琴乐的实践当中，但是它又是先在的，天然的，不是经过数理计算而是通过直觉得来的，甚至到了南宋朱熹正式提出“琴律”之名，分析其某些特点时，仍然未曾出现周密的计算方法。

不经计算找到发音的准确位置，直观的求得准确音高，依靠的是盲人司乐得之于瞬息之间的听辨能力，是他们曾经深刻感受到的道法自然的力量，这也是琴做为载道之器的由来。

四、徽位是古琴结构形态亘古不变的核心

在中国古老的传说中，琴在上古时期就产生了，伏羲或神农氏“削桐为琴，绳丝为弦”。《山海经》有“帝俊生晏龙，是始为琴瑟”的传说。《礼记·乐记》有“舜作五弦之琴，以歌南风”的记载。虽然这些都无从考证，但是一部《诗经》三百篇皆弦歌之，实在就是琴歌总集，应该说琴应该至少有三千多年的历史，流传下来的最早是唐代琴器，距今也有一千多年，形制完全一样。另外出土的琴有马王堆汉墓七弦琴，曾侯乙墓战国十弦琴，荆门郭店战国七弦琴。

如图所示，这些出土琴器的形制比较统一，他们都通体大漆，琴体为半音箱，琴面和底板可以分开，琴面或者光滑或者有纹饰，有一个实心木板较窄上翘的尾部，有岳山有龙龈，槽腹内有琴轸，尾部有一个雁足，没有徽位。

这件曾侯乙墓五弦器均钟也是半音箱，有尾部，一雁足，无徽，但是琴面更窄，岳山低、弦距小、面板平不适合演奏。因为不设轸池，这件五弦器张弦的方法如瑟，即琴弦一端作结。自无音箱一端经首、尾二岳引过面板，穿过音箱一侧岳山外方的弦孔进入弦库（过弦槽），贴其端头一壁而上，系于雁足。正因为如此，有音乐史家怀疑这是筝、瑟一类乐器。

上述出土琴器都没有徽位标识，曾引起是否筝瑟类乐器的怀疑。如果能确定两点，就可以说一定是琴而不容怀疑，第一点是全弦悬空，第二点是弦长相等。全弦悬空不设品位不设码柱，才能全部发挥弦上泛音徽位分段振动的特点；弦长相等的情况下，粗细不同的各弦才可以共用泛音徽位。所以说，琴是很好辨认也是无法变动的。徽位是古琴形制亘古不变的核心，徽位的音律结构决定了琴从诞生的那一刻起就是一件完美的器物，是古代圣贤天人和谐的思维体现。

参考文献

[1]郑祖襄.“徽”字与徽位——兼考古琴徽位产生的历史年代[J].1986.

[2]黄翔鹏.均钟考——曾侯乙墓五弦器研究[J].黄钟，1989.

[3]陈敏子.十二律十三徽定法[J].琴律发微，2007.

[4]（北宋）沈括.梦溪笔谈[M].呼和浩特：远方出版社，2007.