说“逞能”

于文岗

有个寓言说：一人被一狼追赶，走投无路情况下，抓起一块羊皮披上，混入羊群。狼追到羊群前，分辨不出哪个是人。便问计于狐狸，狐狸对狼耳语几句。狼窃喜，对着羊群高喊：“人啊，你装扮成羊，真是太逼真了，我一点也看不出破绽。人，虽然你聪明，但有一事你无法做到，你能把自己扮成狼吗？”话音刚落，只见人气呼呼地站起，把身上的羊皮一掀：“谁说不能！”说时迟那时快，狼猛扑过去，咬住了人的喉管。后来，这狼说了一句话，在狼群中广为流传：如果你想看清一个人的本来面目，就去奉承他、批评他，让他去逞能。

古今中外，人都有表现欲。现实中大量炫耀我吃得好、喝得好、穿得好、玩得好、写得好、画得好、做得好、读得好、干得好、娶得好、嫁得好、生得好等等，不就是逞能吗，只不过隐形或不自觉罢了！爱逞能与爱听好话没啥两样。好话是啥？不就是说他好、说他能吗！逞能是啥？不就是为了让人说他好、说他能造事实凑材料吗！若说逞能是人生目的之一，似乎有点夸大、有点悬乎、有点绕，但若说逞能也是人生价值实现，应该没啥问题。人生价值实现为何物？不正是人生目的———实现人生价值和享受人生过程两要素之一吗！如此说来，就不能说逞能全不对、全不好了。

能者，本事、才干、才能、能力、能耐是也，人的素质之关键要素。逞能，基本内涵是施展、显示和炫耀自己的才能，也有贬义和夸大其词的意味。为便于理清问题，我把逞能分为两种。一种是真有能，逞真能，是为了社会进步和发展做贡献而逞能。比如古今中外一切有所发明、有所创造、有所贡献的各类专家专才和劳动者，一切不惜牺牲的仁人志士，各种比赛、竞技竞胜的运动员等。或许他们无逞能动机，但所呈现出来的确是真本事、真技艺、真才干、真能力。此种逞能，实在是社会进步的精神动力，自当大力倡导，鼓励人们为国、为民、为社会、为人类大逞其能，即使失败失误，也要包容宽容和善待，因这总比无能可逞和有能不逞的好。另种是逞无能，抖机灵。原本无能、能小，但为了抬高自己，夸大其词假装和硬充有能、能大且极力显摆炫耀和卖弄，就像歇后语说的：癞蛤蟆跑到公路上———楞装小吉普；兔子跑到磨道上———硬充大耳朵驴。此种逞能，无疑是人性的弱点和悲哀。另外，逞能以成败论英雄。无论有能无能、能大能小，只要逞能得善果，即可视为“真有能，逞真能”。否则，能再大，也只好屈尊为“逞无能，抖机灵”了。

曹操曹丞相的主簿、丞相府秘书长兼办公厅主任杨修先生，绝对聪明绝顶，真真学五才八，有能也爱逞能。在“阔门”“一合酥”以及揭穿曹操梦中杀人、告密曹丕与吴质密往、教曹植“立斩门吏”、替曹植作“答教”事件中，屡屡逞能，让曹操不胜其烦，“鸡肋”事件，终让曹忍无可忍，以“乱我军心”之名，将其杀死。当然，这是《三国演义》的说法，而据史家研究，杨修之死，是因卷入了曹氏“立嗣”的政治漩涡，这倒与“身死因才误，非关欲退兵”诗评吻合。但无论如何，逞能只会给杨修之死加码而绝不因此减分，则是无疑的。

若从领导艺术激励原则而论，“阔门事件”，杨修准确领会领导意图，该嘉奖才是。可领导为何不奖反忌呢？有人揣测，听惯了“丞相妙算，人所不及”的曹操，本想打个哑谜，显露下才华。工匠们猜不出，定然前来讨教，届时，曹操再煞有介事、故弄玄虚道出谜底，小伙伴们茅塞顿开、恍然大悟：“哇———”那效果......这么好的事让杨修给搅了，焉能不忌！再说，任何一位上位者，没人愿意自己的部下将自己完全看透，而更愿意保持一种高深莫测。杨修“真知魏王肺腑也”的一连串逞能，无疑扒光了曹操的衣服。若杨修把窥探到的曹操心思烂在自己肠子里也就罢了，可他觉得那样太埋没自己智商和聪明才气，非第一时间把曹操心底的秘密转发传播，四处嚷嚷得无人不知。如此一来，生性多疑又喜欢和惯于玩高深莫测的曹操就完全裸奔了。悲哀啊杨修，看穿曹操无数次，竟未看出曹早对自己起了杀心。就此看，還是没看透曹操。这也正是大家公认杨修是小聪明而非大智慧的事实依据。若杨修真看穿曹操对自己起杀心并成功躲过劫难，那自然是逞真能大能了。正如人言：“杨修，聪明有余，却智慧不足；才华横溢，却缺乏城府。”终落个聪明反被聪明误，逞能反被逞能害。

明代思想家李贽“凡有聪明而好露者，皆足以杀其身也”之评，足以警世。而就曹操说来，也并非全是“真有能，逞真能”，更有“逞无能，抖机灵”。曹操败走华容道，仍不忘卖弄“丞相妙算，人所不及”而逞能，三次大笑“周瑜无谋，诸葛亮少智”，未在险要处暗设伏兵。结果，一笑笑出赵子龙，二笑笑出张翼德，三笑笑出关云长，最后无奈，苦苦哀求关羽放行，关念旧情，义释曹操，才有后来。

综上所述，归结四句：

争强也好胜，逞能乃本性。

真能尽可逞，无能莫硬充。

炫耀好显露，杀身世人警。

鼓励逞英雄，鄙视抖机灵。