封演之求实探索精神

吕海辰

《封氏闻见记》是唐代封演编撰的一部有关旧闻考证、典章故事、异闻杂记之书，在流传下来的唐人笔记小品中，《封氏闻见记》享有很高的声誉。无论对自然现象还是社会现象，封演都能既不盲从古人也不附和群响，而是坚持独立思考和判断，故而能够得出正确的结论。今以部分篇目为例，分析封演这种科学求实的精神。

一、明辨是非

卷四《尊号》篇中，自武周垂拱四年武则天应臣子之请上尊号“圣母神皇”开始，唐代皇帝均有尊号，有些尊号字数特别多。封演对这种现象评价为：“既以为祖父之称，又为子、孙之号，虽颠之倒之，时有变易，曷曾离此。数代之后，将无所回避。”他认为尊号纯属虚文，重复颠倒，徒增混乱。封演在文末举了三个例子来说明尊号无实际意义：一是唐德宗“超然觉悟，下诏去徽号，直称皇帝，合于古今”，二是汉光武帝“诏群臣上书不得言‘圣”，三是孔子曰“若圣与仁，则吾岂敢”，并评价孔圣人“其谦冲之意大矣哉”。 封演摆明自己支持两帝一师的做法，对群臣百姓均认可的尊号提出了自己不同的意见，虽身处那个时代，却能保持清醒头脑，实属难得。

二、讽刺时事

卷六《道祭》篇叙述：安史之乱之前，海内殷富，送葬者当衢道祭，张施帷帐，也不过是方丈之大，数尺之高；而安史之乱以后，国势日危，而此风大炽，“祭盘账幙高至八九十尺，用床三四百张，穷极技巧，馔具牲牢，复居其外”。下文举了三个例子，一个比一个奢华浪费。特别是太原节度使辛云京葬日，范阳节度使安排的祭盘最大，并排了两套木偶戏，拦住灵车看完表演方让通过，孝子孝孙“手擘布幕，收哭观戏”，事毕，孝子还赏马两匹，这种孝子孝孙让人啼笑皆非。封演最后感慨：“大者贵千余贯，小者犹三四百贯，互相窥觇，竞为新奇，柩车暂过，皆为弃物矣。”作者对这种大张旗鼓和互相攀比的陋习，表达了不满和谴责，时至今日也有现实意义。

三、據理考据

卷五《卤簿》篇，对于卤簿的由来作了考证：“卤，大楯也，又作橹，音义皆同。卤以甲为之，所以扞敌也。……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出则案次道从，故谓之‘卤簿。”封演以科学探究的精神考证了卤簿的由来，并对“扈从”作了解释，认为“臣下侍从至尊，各供所职，犹仆御扈养以从上，故谓之扈从”，驳斥了颜师古所谓“跋扈纵恣而行也”的错误解释。对“卤簿”和“扈从”之由来，唐代多有解释，但封演的解释有理有据，令人信服，被后世采用，其科学探究精神值得现代人学习。

四、科学论证

卷七《月桂子》篇，集中体现了封演的不迷信和科学探究推理的精神。“垂拱四年三月，月桂子降于台州临海县界，十余日乃止。”月宫中的桂子飘落下来且十日不止，此乃祥瑞之兆，被官方记入史册。对官方都确认不疑之事，封演没有轻易相信，而是提出了疑问，认为这事不可能，并提出七条反对理由。1.传说无印证。“月中云有蟾蜍、玉兔并桂树，相传如此，自昔未有亲见之者”，月中之物，仅是谣传而已。2.历法不支持。按历法，月亮每年都会行经台州地区，“则他年月桂岂独无子，何至此月方始降也”？3.与历法计算不符。“月行一月一周天……十日之间，月行遂远，桂子何得常留此处”？4.与月周计算不符。“月径千里，周回三千里，桂子若下，弥漫三千里内，亦不当专在台州咫尺之地”。5.不合实际。“桂子得下，蟾兔之类何能不落”？6.不合逻辑。“天地相去极远，桂子小物从空而下，飞扬萦转，无所不之，蕞尔，何为独有”？7.诗人尚奇不可信。“宋之问台州作诗云‘桂子月中下，天香云外飘，文士尚奇，非事实也。”最后得出科学结论：“台岭与岭南地接，山多桂树，桂子多因风而至，有若从天而来，时人不加详考，谓之月桂。”从现在的观点来看，这也是最合理的解释了，封演之追求科学实际并善于分析的精神可见一斑。

五、释疑解惑

卷八《二朱山》篇，传朱山为“仙人朱仲所居”而得名，作者通过分析吴楚地区发音特点，得出此山应名州山，并举东汉崔琰诗为证。勾游岛也并非因“勾践曾游此岛”而得名，而是与勾榆、根余皆是一山，亦声之讹变耳。封演不听信传说和附会，而是使用了史证与音训结合的方法，探讨古今地名变化的原因，是比较正确的。

以上分析了《封氏闻见记》中封演的科学求实的探索精神，但作者生活在1000多年前的唐代，势必受时代所限提出一些不合科学的说法。比如，卷八《鱼龙畏铁》篇中，讲了三个小故事得出鱼龟之类畏金铁辛味而死或遁的道理，只是作者的猜测罢了。整体来看，虽有瑕疵但难掩美玉，全书大有可采之处，其科学探究精神值得后世学习。