祥林嫂悲剧的医学心理学解读

张凤渝

（江苏联合职业技术学院常州卫生分院，江苏常州213002）

《祝福》是鲁迅先生的一篇经典作品。长期以来，我们对作品主题的解读都是“抨击杀人的封建礼教”出发[1]，这就把作品的意义局限在时代和阶级性之中。如果今天，我们面对“00后”学生，依旧停留在批判封建礼教的层面，学生就会感觉时代久远，和现在的生活格格不入。作为一个经典著作，它一定有着超越时代的普遍永恒的意义。虽然《祝福》的写作意义在于对封建礼教的揭露和批判，但并不仅仅局限于此。现代社会，虽没有了封建礼教的统治，但还有很多像祥林嫂一样陷入精神绝境中的人。特别是大学生中，屡有因各种原因自杀的现象，所以，从医学心理学角度解读祥林嫂的悲剧更能将经典著作融入当下生活。

1　祥林嫂的诊断——创伤后应激障碍

阿毛死后，祥林嫂重回鲁镇，根据她的精神状态可以诊断为创伤后应激障碍。创伤后应激障碍（PTSD）是指个体受到异常威胁性或灾难性事件所引发的强烈无助、恐惧、焦虑或厌恶等心理反应，常延迟出现并长期持续[2]。

祥林嫂的临床表现如下。

（1）遭遇重大创伤性事件。丈夫因病去世，儿子阿毛被狼吃掉。而且阿毛死得非常惨烈，当祥林嫂找到儿子尸体时，五脏已经都被狼吃空了。

（2）反复。祥林嫂反复诉说阿毛的遭遇，这其实是伴随着她内心强烈的苦恼，如自责、内疚、悲痛等。

（3）对一般事物的麻木。祥林嫂第一次到鲁镇，很爱劳动，很满足，“口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。而第二次到鲁镇，则“手脚没有以前灵活了，记性也坏得多，死尸似的脸上也没有笑容”。

（4）与他人疏远隔离的感觉。祥林嫂第二次到鲁镇，镇上的人们对她的笑容是冷冷的，但是祥林嫂全不理会这些，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的阿毛的故事。

（5）情感脆弱，容易接受他人暗示，对小事情情感反应过度。柳妈告诉祥林嫂，她死后，会有两个男人来争，阎罗大王只好把她锯开来，分给他们。这个恐怖的描述刺激了脆弱的祥林嫂，应该是勾起了她对阿毛惨死的回忆，于是她显出恐怖的神色来。后来，当她捐门槛后，主人家仍然不让她碰祭祀品时，祥林嫂彻底崩溃了，陷入对死亡的恐惧中：她像被炮烙似的缩手，脸色同时也变作灰黑。第二天，不但眼睛凹陷下去，精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕黑夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总是惴惴的，有如在白天出穴的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。这些描写，表明祥林嫂的精神已被打垮了。

2　祥林嫂死亡原因的心理学分析

2.1　社会因素

2.1.1负性生活事件祥林嫂第一任丈夫去世后，被逼改嫁；第二任丈夫去世，儿子阿毛又被狼吃掉，主人家不让她参与祭祀。

2.1.2社会支持系统婆婆卖了祥林嫂，大伯收了她的房子，没有亲人、朋友可以依靠。鲁镇的人虽然给了祥林嫂工作的机会，但在精神上歧视她、嘲笑她，无人给她支持和安慰。

2.1.3社会文化因素鲁镇浓郁的封建礼教氛围：婆家对媳妇有绝对的控制权，女人的价值在于丈夫和孩子，女人再嫁是不守节，两次丧夫不吉利、有罪，不能参与祭祀，死后会被劈成两半，等等。

2.2　心理因素

2.2.1人格特征祥林嫂性格内向、固执，具体表现如第一次从婆家出逃，第二次嫁人中的反抗异于常人，执着于捐门槛赎罪等。

2.2.2认知因素（祥林嫂对人和事情的看法）从婆家出逃，出嫁反抗——认为女人要从一而终，不应该再嫁。反复诉说阿毛的死——认为阿毛的死不应该发生，自己应该负责任，导致强烈的内疚和哀痛。全然不顾鲁镇人的冷漠，直着眼睛诉说阿毛的死——认为自己很悲惨，应该得到同情。鲁镇人厌烦她以后，她单是一瞥他们，不回答一句话——认为鲁镇的人应该听她诉说。鲁镇人嘲笑她额头的伤疤，她总是瞪着眼睛，不说一句话——认为鲁镇的人不该嘲笑她。柳妈说她有罪，死后会被劈——她相信了柳妈的话，认为自己有罪，死后会被劈身；柳妈建议她去捐门槛——她相信柳妈的话，认为捐门槛可以赎罪。捐门槛回来后，神气舒畅，眼光有神，坦然去碰祭祀的物品——认为捐门槛后，自己没有罪了，可以碰祭祀物品了，可是主人家仍然不让她碰祭祀物品，她像受了炮烙似的缩手，脸色同时也变作灰黑——认为自己赎罪失败了，活着会继续遭遇歧视和嘲笑，而死后也会被劈两半，无法与亲人团聚。最后问别人灵魂到底有没有——认为有知识的人能解决她的困惑。

2.3　归纳总结（见表1）

表1　导致祥林嫂死亡原因的归纳总结

3　祥林嫂悲剧的现代意义

3.1　祥林嫂悲剧的社会意义

祥林嫂，这个中国旧社会底层的劳动妇女，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，最终被旧社会所吞噬。封建礼教对她的种种迫害，她曾不断挣扎，但最后还是被压垮了，这是封建社会的悲剧。但是，经典一定具有超越时代的特性，具有普遍和永恒的意义。黑塞认为，每一位思想家的每一部著作，每一位诗人的每一个诗篇，过一些年都会对读者呈现出新的、变化了的面貌，都将得到新的理解，能在不同时代不同读者心中唤起新的共鸣。铁凝在《文学是灯》中说，所有好的文学，不论是从一个岛，一座山，一个村子，一个小镇，一个人，一群人或者一座城市、一个国家出发，它都可以超越民族、地域、历史、文化和时间而抵达人心。

在祥林嫂的悲剧中，封建礼教固然是一个因素，但并不是唯一的，她自己的个性和认知因素也不容忽视。社会上的所有事件，经过人们的认知判断以后，才会引起人们的情绪。对祥林嫂精神打击最大的是阿毛的死。即使是在封建社会，不同的人对这件事都会有不同的看法。比如，有人认为这是一场意外，人的力量不能控制。也有人认为是命运的力量，人无法改变。但是从祥林嫂反复不断的“我真傻……”的叙述中，我们可以看出她认为责任全在于自己，是因为自己没有看护好才导致了阿毛的死，这样的认知无疑给她带来强烈的自责和内疚，从而对其造成巨大的心理打击。而不同心理素质的人，其反应和结局会截然不同。萧红也生活在那个封建时代，她的家乡也是一个封建礼教观念很重的地方。她从家乡出逃，遭遇了被情人抛弃，被亲友耻笑，众叛亲离，生下孩子就送给了别人，又遭遇了第二任丈夫的家暴和出轨。命运不可谓不惨，礼教的压力不可谓不重，但因为她读过书，经受过五四新文化的洗礼，她有自己的知识体系，有强大的精神世界，因而对自己价值的评判不依赖于封建礼教系统。所以，她有力量应对这些灾难性的生活事件，能够冲出封建礼教的重围，走向新的天地[3]。

而祥林嫂没有自己的精神世界，她没有能力反思和改变自己的认知。她的自我价值完全依赖于丈夫、孩子和周围的礼教系统，所以，当她所依附的丈夫、孩子死掉之后，她便失魂落魄；而当封建礼教系统不接受她，连死后的世界也不接受她时，她便失去了活下去的所有希望，她的精神世界便崩溃了。

3.2　现代“祥林嫂”依然存在

《祝福》中祥林嫂已经被埋进历史的尘埃。现在的我们推翻了封建礼教的大山，也铲除了封建迷信。在现代社会，人们普遍都有知识有文化了，还有没有祥林嫂那样的悲剧人物呢？当然还有。不过，现代的“祥林嫂”成了一种精神病的代名词，我们经常说那些沉浸在自己的悲伤，喋喋不休诉苦的怨妇像祥林嫂一样。

一个真实的例子：某大学女生，失恋以后，精神备受打击，开始茶饭不思，失眠，人也迅速憔悴下去，经常迟到、旷课。她经常在同学面前哭诉，她对男朋友多好多好，男朋友如何负心。家人、朋友一开始安慰她，可是时间一长，大家就觉得有点厌烦。父母也觉得她没出息。她越发悲观，在宿舍割腕自杀，被同学发现后，学校心理老师及时对其进行了心理干预之后才逐步好转。

现代社会虽然很多人的遭遇远没有祥林嫂那么悲惨，没有封建礼教的压迫，但是和祥林嫂一样，他们在心理上存在一定缺陷或疾病，并由外部事件引发了自我价值系统的崩溃，精神上陷入悲伤、抑郁、绝望中。

3.3　精神独立——人类面对困境的救赎之路

每一个现代“祥林嫂”都有一个顽固的观念的牢笼。不管时代怎么变，人的一生总要遭遇各种各样的变故，如生老病死，天灾人祸，面对灾难，我们永远都无法避免。当遇到人生变故时，每个人都能确定自己比祥林嫂坚强吗？如何才能不成为祥林嫂呢？

人生的过程前半段是得到，得到生命，得到亲人，得到知识，得到朋友，得到工作，得到事业，得到爱情，得到婚姻……我们在此过程中建立价值观。在生命的后半段便开始失去，我们有可能会失去亲人，失去工作，失去健康，最终失去生命。面对这些失去，人们不禁要问：生的意义何在？死的去向又是哪里？祥林嫂最后对人到底有没有灵魂的追问是人类永恒的困惑和恐惧。所以，不管科学如何发达，宗教始终存在。人类在无常的命运面前，远远没有人想象的那么强大。

人的精神之自由、独立、强大，是很多人所追求的。走出观念的牢笼绝非易事，我们只有不断学习，用知识和理性充实思想，完善人格，使自己的内心强大起来；只有建立起强大的精神世界，当人生遇到意外时，才不会困于自己观念的牢笼。正如杨绛那样，纵使命运带走她挚爱的女儿和丈夫，她也能在这世间独立自由地活着，或者如余华《活着》中的福贵，纵使失去所有的亲人，他也依然坚强。他没有饱读诗书，但是他记得一个简单的真理，人活着本身便有价值。

参考文献：

[1]杨九俊．语文（第四册）[M]．南京：江苏教育出版社，2013．

[2]姚树娇，杨彦春．医学心理学[M]．北京：人民卫生出版社，1991．

[3]葛浩文．萧红评传[M]．哈尔滨：北方文艺出版社，1985．■