《骷髅幻戏图》中的道教生死观

何 晔

（青岛科技大学，山东 青岛 266000）

《骷髅幻戏图》在中国绘画史上是一幅另类、先锋，极具想象力的画作。画面中，一位妇女正注视着地下爬行的幼童，幼童伸手去够的小木偶，竟然是一个骷髅，而提着小骷髅的中心人物，是一个头戴轻纱的大骷髅。大骷髅背后有一妇人，怀抱婴儿正在吮吸乳汁，神态安详，心无旁骛。关于这幅图，在仅有的信息里知道它是一个南宋画家，李嵩的作品。关于李嵩的信息更少，他小时候生活很苦，是一个木工，后来被画院里的一个人收养，到画院当了一个有编制的画工，元代夏文彦《图绘宝鉴》记载：“李嵩，钱塘人，少为木工，颇远绳墨，后为李从训养子，工画人物、道释，得从训遗意，尤长于界画，光、宁、理三朝画院待诏。”他画了很多风俗画，这幅就是一副风俗画。

在北宋年间，有种非常流行的悬丝木偶戏叫傀儡戏，这个戏在汉朝就已经发源，但因为北宋经济发达，民间活动也比较多，所以傀儡戏就开始盛行起来。有记载，“驾兴临水殿争标锡宴，诸军百戏，如鬼神杂剧之类。”当时民间去看这些傀儡戏，就如同我们今天到电影院看电影一样，所以傀儡戏就是一个民间活动。但为什么傀儡戏里提线的木偶也是一个骷髅，有一个比较流行的观点说，它是一个暗箱操纵的大戏，有人仿佛在操纵一根看不见的线来控制骷髅，寓意着告诉世人，其实我们的人生都是被人操控着的。这看起来很合理，但真实的寓意没有那么简单。

这幅画背后有一个题跋是这么写的，“没半点皮和肉，有一担苦和愁，傀儡儿还将丝线抽，寻一个小样子把冤家逗，识破个羞那不羞，呆兀自五里已单堠。”将把戏被拆穿后骷髅很羞，只能辗转到其他地方表演的景象描述的栩栩如生。题跋是大痴道人，黄公望所写。黄公望不经常出场，但他却偏爱这幅画。黄公望不仅是一个画家，还是全真教的弟子。全真教不但爱炼丹，爱武艺，还爱骷髅。以祖师爷王重阳为首，他们每日画骷髅图，唱骷髅歌，写骷髅诗。骷髅在他们眼里大有意义，了解了骷髅对于他们的含义，就能解读这幅画。

王重阳在刚创教时收了一个人当弟子，这个人叫马钰。马钰沉迷在世俗之间，王重阳怕他在世俗间过于沉迷，就画了骷髅图来教化他。人生来就是一副白骨，喝了那么酒，享受了那么多，又有什么用呢，最后不还是变成一副骷髅。需要看破生死才能更有修为。马钰《渐悟集》有名为《出家入道》的《卜算子》，词云：“见画骷髅，猛烈收心事事休。”于是在王重阳的带领下，骷髅就成了全真教用来劝化世人，看破红尘的一种工具。在如今山西芮城永乐宫的重阳殿有一幅名为《叹骷髅》的壁画，还能看见王重阳画骷髅图来劝化马钰的一个情景。

骷髅也不是王重阳的原创，他之所以这么做是源于道家的最元老的人物，庄子。据《庄子·至乐》篇记载，一次庄子外出在路上看见了一个骷髅，庄子用马鞭敲了敲骷髅，“你怎么变成这幅德行了，是贪求生命，失去真理而变成了这样吗，还是国家破败了，还是被人拿斧头砍了啊，还是做了坏事羞愧而死，还是被冻死饿死了。”问了一堆也没有得到回答。于是庄子干脆拿着这骷髅，当枕头睡了。半夜骷髅托梦给他，“你今天问我的这些问题，都只是凡人才会有的烦恼。我现在既没人管，也不用操劳，与天地万物作伴，享受着永恒的快乐。”庄子回答，“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤”，那我让你活过来，你要吗？骷髅拒绝。在庄子的这个故事里，那些生前的烦恼，名利的纷扰，都会像过眼云烟一样飘散，生和死，甚至都可以存在在同一种时空里。在道家看来，万物各受于道，原属一体。只有达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界，才可以解脱一切苦恼，逍遥自得，达到绝对自由，这也表达了道家返朴归真，超然物外的思想精神。这就是《骷髅幻戏图》这个画面最显著的特征。

画面构图中，左边的骷髅代表死，右边的母亲和孩子代表生，他们形成了一个鲜明的对比，也像镜面一般地对称，而且存在于同一个时空里。回归到作者李嵩身处的那个时代。李嵩生于公元1166年，当时靖康之难才刚过40年，皇帝一夜之间沦为阶下囚的事他从小听到大，后来他经历了三朝，几乎陪伴南宋从头走到了尾。在那样一个时代里面，战乱无数，今天还是鲜活的生命，可能明天就变成了皑皑白骨，如果有机会回到南宋，回到李嵩所处的那个时代，就能看见一个满脸风霜的老画家，在眼前走过，好像看遍了生死，他走过皑皑白骨的荒野，然后画下了这幅《骷髅幻戏图》。本是一副常规的风俗画，但作者却把生与死用一个稀松平常，用当时最流行的民间活动的一个方式，融入到画里面。这好像就是他经历了人间世事之后的一声叹息。

指导教师：殷晓蕾