《三国演义》中诸葛亮儒者形象的建构

秦星星 王曰美

(曲阜师范大学 历史文化学院，山东 曲阜 273165)

诸葛亮，字孔明，号卧龙(也作伏龙)，琅琊郡阳都(今山东省沂南县)人。生于东汉灵帝光和四年(181)，卒于蜀汉后主建兴十二年(234)，时年54岁。“亮早孤，从父玄为袁术所署豫章太守”[1]677，后跟随叔父诸葛玄避居荆州。诸葛玄卒后，诸葛亮隐居隆中(今湖北省襄阳县)，躬耕于田亩，并尝自比管仲、乐毅。其后感念刘备的三顾茅庐，为襄助刘备匡复汉室而担任军师，刘备即帝位后任蜀汉丞相要职。刘备驾崩，刘禅继立，封诸葛亮为“武乡侯”。诸葛亮一生忠君爱国，善用谋略，治国有方，亲率大军北伐曹魏、声讨逆贼。尝上表言“鞠躬尽瘁，死而后已”，但终究“出师未捷身先死”，积劳成疾，病逝于军中，谥号“忠武”。

诸葛亮作为中华民族智慧的象征，不同时期不同人物对其形象论述不一。言诸葛亮是法家者有之，道家者有之，兵家者亦有之。陈寿在《三国志》中对诸葛亮亦有所评介，认为在政治方面:“亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也。”[1]691军事韬略方面：“亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八阵图，咸得其要云。”[1]689街亭兵败，诸葛亮领咎自贬三等，且戮杀马谡谢众，以责罚其街亭违命之失，此举又见诸葛亮治军循名责实、秉公无私的法家特质。陈翔华在《诸葛亮形象研究史》一书中，对诸葛亮形象变化的过程进行了细致考察，认为诸葛亮本是蜀国丞相，到东晋变为 “名士”，到南朝萧梁时又成为 “名将”，唐代时演变为“智将”，在宋元时期的讲史和杂剧中又被视为道家的“神仙”[2]。已有的研究成果多偏重对诸葛亮“道家风范”形象的研究，关于其“儒者形象”的研究，稍显不足①。单就《三国演义》一书而言，笔者认为，其作者罗贯中在书中刻意改变或弱化诸葛亮的道家形象，而着力刻画诸葛亮所拥有的“忠”“信”等儒家道德人格，以及诸葛亮由隐而仕，以“匡扶汉室”、忠义报国为职志的一生，从而在人格特质、军政举措和言语文章等方面建构起了诸葛亮的儒者形象。

一、人格特质——遵循君子之道

(一)弃隐入仕

儒家提倡“学而优则仕”(《论语·子张》)。诸葛亮原本躬耕南阳，后出任刘备军师、蜀汉丞相，正是儒者积极入世之风范。《三国演义》第38回，孔明初见刘备时曰：“亮乃一耕夫耳，安敢谈天下事？”再而曰：“亮久乐于耕锄，懒于应世，不能奉命。”最后，孔明见刘备其意甚诚，乃曰：“将军既不相弃，愿效犬马之劳。”并嘱咐其弟诸葛均曰：“吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩。待我功成之日，即当归隐。”[3]319但诸葛亮自出仕之后，终其一生为刘备及蜀汉鞠躬尽瘁，并不如他所言还乡归隐。儒家积极入世的思想是从修身开始，中经齐家，终于治国、平天下，所谓“士见危致命，见德思义”[4]290。对于乱世，隐者是如长沮、桀溺那般“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”[4]282而具有儒家入世精神者则当如孔子一样是“知其不可为而为之者”[4]224。又如子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”[4]295诸葛亮放弃闲散恬淡的隐居田园生活，选择以孔子为典范，怀抱道德与政治理想出仕，足可见诸葛亮为“仕”之代表人物，当之无愧。

(二)忠义之节

《三国演义》中诸葛亮一生可用“忠”“义”二字形容，即忠于汉室，忠于刘备、刘禅父子，不曾有过二心。《三国演义》第44回，诸葛亮的哥哥诸葛瑾劝说诸葛亮投靠东吴时，曰：“夷、齐虽至饿死首阳山下，兄弟二人亦在一处。我今与你同胞共乳，乃各事其主，不能日暮相聚，视夷、齐之为人，能无愧乎？”诸葛亮曰：“兄所言者，情也；弟所守者，义也。弟与兄皆汉人。今刘皇叔乃汉室之冑，兄若能去东吴，而与弟同事刘皇叔，则上不愧为汉臣，而骨肉又得相聚，此情义两全之策也。”[3]370可见诸葛亮对汉室与刘备的忠义之心。第85回，刘备托孤时，曰：“若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。”诸葛亮泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎？”又曰：“臣虽肝脑涂地，安能报知遇之恩也！”[3]697第101回中，诸葛亮曰：“臣受先帝知遇之恩，梦寐之间，未尝不设伐魏之策。竭力尽忠，为陛下克复中原，重新汉室：臣之愿也。”[3]842《论语·八佾》中，子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”[4]34诸葛亮为报刘备的知遇之恩，托六尺之孤，并言以光复汉室为报，充分体现了儒者应有的忠义之节。

(三)君子人格

《孟子》有言：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”[5]78刘备是爵尊，诸葛亮是德尊，德高于爵，故《三国演义》第37回中，刘备怒斥张飞上言直接召唤诸葛亮时，曰：“汝岂不闻孟子云：‘欲见贤而不以其道，犹欲其入而闭之门也。’孔明当世大贤，岂可召乎！”[3]312足见刘备将诸葛亮作为君子贤德对待。诸葛亮足智多谋，擅长军事谋略，正如孔子所言：“君子不器。”[4]17当时蜀汉、曹魏、东吴三方势力中，刘备势力最小，对于诸葛亮而言，不论是依附曹魏或东吴，都比依附蜀汉有利，但亮感于刘备仁德，对刘备毅然相助，正如孔子所言：“君子喻于义，小人喻于利。”[4]47诸葛亮受诏托孤、见危致命之举，正如曾子所言：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”[4]108《三国演义》中，诸葛亮之行事处处合于儒家于君子之要求，足见罗贯中在《三国志》的基础上，进一步建构了诸葛亮的儒者形象。

二、言辞文章——饱含儒家色彩

(一)谏劝之言

儒家提倡“名正言顺”。孔子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”[4]187诸葛亮佐助刘备创立蜀汉，积极讨伐曹魏，源于其强烈的“正统”观念。《三国演义》第73回，诸葛亮谏劝刘备称帝以续汉统，曰：“今曹操专权，百姓无主；主公仁义著于天下，今已抚有两川之地，可以应天顺人，即皇帝位，名正言顺，以讨国贼。事不宜迟，便请择吉。”[3]602又第80回：“于是孔明与许靖，引大小官僚上表，请汉中王即皇帝位。汉中王览表，大惊曰：‘卿等欲陷孤为不忠不义之人耶？’孔明奏曰：‘非也：曹丕篡汉自立，主上乃汉室苗裔，理合继统以延汉祀。’”[3]659诸葛亮谏劝之言中所谓的“名正言顺”观念，亦是儒家思想的体现，饱含着浓重的儒家文化色彩。

(二)辩论之言

诸葛亮“辩论之言”的部分，主要见于《三国演义》第43回“舌战群儒”。“张昭曰：‘何先生自归豫州……乃弃新野，走樊城，败当阳，奔夏口，无容身之地：是豫州既得先生之后，反不如其初也。’……孔明曰：‘当阳之败，豫州见有数十万赴义之民，扶老携幼相随，不忍弃之，日行十里，不思进取江陵，甘与同败，此亦大仁大义也。寡不敌众，胜负乃其常事。……盖国家大计，社稷安危，是有主谋。非比夸辩之徒，虚誉欺人，坐议立谈，无人可及；临机应变，百无一能：诚为天下笑耳！’这一篇言语说得张昭并无一言回答。……忽一人问曰：‘孔明以曹操何如人也。’孔明视其人，乃薛综也。孔明答曰：‘曹操乃汉贼也，又何必问？’综曰：‘公言差矣：汉历传至今天数将终。今曹公已有天下三分之二，人皆归心。刘豫州不识天时，强欲与争，正如以卵击石，安得不败乎？’孔明厉声曰：‘薛敬文安得出此无父无君之言乎！夫人生于天地间，以忠孝为立身之本。公既为汉臣，则见有不臣之人，当誓共戮之，臣之道也。今曹操祖宗叨食汉禄，不思报效，反怀篡逆之心，天下之所共愤；公乃以天数归之，真无父无君之人也！不足与语！请勿复言！’薛综满面羞惭，不能对答。……忽又一人大声曰：‘公好为大言，未必真有实学，恐适为儒者所笑耳。’孔明视其人，乃汝南程德枢也。孔明答曰：‘儒有君子小人之别：君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经，笔下虽有千言，胸中实无一策哉！’程德枢不能对。众人见孔明对答如流，尽皆失色。”[3]355-359诸葛亮践行“君子之儒”，“忠君爱国，守正恶邪”，不苟且偷安，完全符合儒家“杀身成仁、舍生取义”之精神。孔子所言：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”[4]235即是此精神。东吴那些与诸葛亮争论者皆为苟且偷生的迂儒、腐儒，只会咬文嚼字，而不忠于国家社稷，故孔明斥之为“小人之儒”。

(三)著述文章——《出师表》

诸葛亮留于后世的文章虽不多，但其《出师表》堪称千古佳作，可流芳百世，诸葛亮浓厚的儒家思想亦可见于其中。《三国演义》第91回引《前出师表》曰：

诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也……亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。……臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。……受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明……庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。……陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣，不知所云。[3]745-755

又第97回引《后出师表》曰：

先帝虑汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐贼，才弱敌强也。然不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之？是故托臣而弗疑也。臣受命之日，寝不安席，食不甘味；思惟北征，宜先入南：故五月渡泸，深入不毛，拜日而食——臣非不自惜也：顾王业不可偏安于蜀都，故冒危难以奉先帝之遗意……臣鞠躬尽瘁，死而后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。[3]802-803

两表字里行间，处处可见诸葛亮对于蜀汉、刘备、后主的忠心，为光复汉室、讨伐汉贼而夙夜匪懈，劳心劳力，正是儒家仁义忠信思想的集中表现。

《三国演义》第104回《诸葛亮遗表》曰：

伏闻生死有常，难逃定数；死之将至，愿尽愚忠：臣亮赋性愚拙，遭时艰难；分符拥节，专掌钧衡；兴师北伐，未获成功；何期病入膏肓，命垂旦夕；不及终事陛下，饮恨无穷！伏愿陛下：清心寡欲，约己爱民；达孝道于先皇，布仁恩于宇下；提拔幽隐，以进贤良；屏斥奸邪，以厚风俗。臣家成都，有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有余饶。至于臣在外任，别无调度，随身所需，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下也。[3]864

由此可知诸葛亮一生清廉高洁、不贪不取，这是儒家立身处世的态度与风范。诸葛亮对刘禅由始至终的循循善诱、良言直谏，期望他能布仁恩、达孝道。可以说，诸葛亮既是刘备之军师，亦为刘禅之人师。

三、军政举措——本于王道文化

(一)匡复汉室

诸葛亮佐助刘备创立蜀汉政权，积极讨伐曹魏的行动源于其强烈的“正统”观念，他尊刘姓为王，意欲延续汉统。他力主匡复汉室，尊称刘备为皇叔，并认定其为汉室正统。曹操挟天子以令诸侯，诸葛亮指其为曹贼。《三国演义》中多处可见诸葛亮匡复汉室之心，如第43回，诸葛亮曰：“曹操既为曹相国之后，则世为汉臣矣；今乃专权肆横，欺凌君父，是不惟无君，亦且蔑祖；不惟汉室之乱臣，亦曹氏之贼子也。刘豫州堂堂帝胄，当今皇帝按谱赐爵，何云无可稽考？”[3]358又如第80回，诸葛亮对刘备说：“曹丕篡汉自立，主上乃汉室苗裔，理合继统以延汉祀。”[3]659诸葛亮重视正统，认为曹操为汉室之乱臣，亦曹氏之贼子。重视人臣之道，人臣不当僭越君主，这正是孔子强调的“君君，臣臣，父父，子子”[4]177的伦常观念。在诸葛亮看来，不恪守君臣之伦便是乱臣贼子，故而篡汉自立者即当诛除。

(二)勤政爱民

施政方面，诸葛亮于《隆中对》中提到：“将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。”[3]318这与孟子强调的“天时不如地利，地利不如人和”[5]76思想一脉相承。诸葛亮用人唯贤，体现于《出师表》的字里行间。诸葛亮为政，事必躬亲，如第85回中讲道，刘禅继位后，“凡一应朝廷、选法、钱粮、词讼等事，皆听诸葛丞相裁处”[3]699。诸葛亮用心为政，任人唯贤，在其治理下，蜀汉社会安定、百姓安康、民风淳朴。史学家陈寿在《三国志》中对其给予了高度评价，认为：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。”[1]694足见其为政爱民之心。又第41回中，曹操挥军南下，刘备不忍弃百姓不顾，“玄德曰：‘奈百姓相随许久，安忍弃之？’孔明曰：‘可令人遍告百姓：有愿随者同去，不愿者留下。’”反观其余兵将，与诸葛亮多看法不一。“众将皆曰：‘今拥民众数万，日行十余里，似此几时得至江陵？倘曹兵到，如何迎敌？不如暂弃百姓，先行为上。’”[3]340诸葛亮作为军师，善于用兵，他自当知道若带百姓一同迁移会大大影响行军速度，但他仍答应刘备让百姓同行，这与儒家倡导的“仁者爱人”准则完全一致，也体现了他对人民的深切关怀。

(三)践行仁德

孟子云：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”[5]65《三国演义》第87回叙述诸葛亮南征擒获蛮兵云：“孔明教皆免其死，与酒食赏劳，令人送出界首，纵放回寨。”[3]714蛮兵鄂焕被孔明纵放后曾曰：“孔明乃仁人，背之不祥。”[3]715又有记载道：“孔明端坐于帐上，只见蛮兵纷纷穰穰，解到无数。孔明唤到帐中，尽去其缚，抚谕曰：‘汝等皆是好百姓，不幸被孟获所拘，今受惊唬。吾想汝等父母、兄弟、妻子必倚门而望；若听之阵败，定然割肚牵肠，眼中流血。吾今尽放汝等回去，以安各人父母、兄弟、妻子之心。’言讫，各赐酒食米粮而遣之。蛮兵深感其恩，泣拜而去。”[3]715又：“于是孔明招安蛮兵，降者无数。孔明一一抚慰，并不加害。”[3]726最后，孔明第七次擒住孟获，又将之纵放。“孟获垂泪言曰：‘七擒七纵，自古未尝有也。吾虽化外之人，颇知礼义，直如此无羞耻乎？’……获泣谢曰：‘某子子孙孙皆感覆载生成之恩，安得不服！’……于是蛮方皆感孔明恩德，乃为孔明立生祠，四时享祭；皆呼之为‘慈父’。”[3]747诸葛亮用兵，不轻易杀戮，能降则降，并且一而再、再而三地纵放俘虏，可见其仁德之厚。诸葛亮依靠道德，施行仁义，其行“王道”而不行“霸道”，以德服人，教化天下，就像孔子的弟子信服孔子一样，也正是儒家“王道文化”的充分表现。

(四)以信为本

中华传统美德的一大特征就是讲究诚实和推崇信用。在传统儒家哲学中，“诚信”作为修身立业之本，具有极其重要的地位。在传统话语体系中，诚、信既相互包含，也有所区别，“诚则信矣，信则诚矣”。“诚”在中国古代典籍中的意义相当广泛，涉及治国安邦、人际交往、个人修养等诸多领域。儒家对于“信”相当注重，既属孔门“四教(文行忠信)”，也列儒家“五常(仁义礼智信)”。“信”的关键是“守”，即重承诺、讲信用、取信于人。孔子所提倡的“信”，从根本上说，其从属于“仁”，是“仁”的外部特征。故而，“信”欲符合“仁”，表现“仁”，就必须由内心出，进而达到内外、表里一致。孔子把“信”作为人安身立命的基础，认为：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”[4]233子夏亦曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”[4]294有子也讲：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。”[4]8在《三国演义》第101回中，孔明曰：“吾用兵命将，以信为本。既有令在先，岂可失信？”[3]839诸葛亮不仅自身具备效“忠贞之节”的坚定信念，而且将“忠”的原则贯穿于治国治军、举贤任将的实践之中，强调对士卒必须“教之以礼义，诲之以忠信”(《将苑·习练》)；对将帅，必须以“忠”为“兵要”，就是以“忠”为纲领原则。如《兵要》条所载：“人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，志立而名扬。”[6]249把做人与“守忠”的关系喻为鱼与水的关系，人若不能守忠信之道，就像鱼失水一样，必然有凶果相报。可见，在诸葛亮看来，忠信对于一个军事统帅来说极其重要，就像鱼与水的关系一样，须臾不可离开。

诸葛亮“以信为本”，合乎儒家的立身处世原则，施于“用兵命将”，对兵将进行了良好示范。诸葛亮治军带兵，坚持以信为本，其立法有其标准，则百官行事有所依循。兵战中的调兵遣将更是如此，如马谡之失即在于背信违令，遂造成街亭兵败，其损伤后果更是难以估量，故而有诸葛亮“挥泪斩马谡”以立信立威。

四、结语

在《三国演义》中，诸葛亮以儒家思想为依归，在政治、经济、军事、文化、民族关系等方面所表现出的儒者风范极为生动。他虽仰慕管仲、乐毅，却不凭法家思维掌政治军；虽不以著述为专长，但其前、后《出师表》等却情感诚挚、字字真切，体现了儒者胸怀天下的历史责任与社会担当。《出师表》在南朝时期被选入《昭明文选》，堪称千古佳作。诸葛亮一生充满传奇性色彩，至罗贯中的《三国演义》，更赋予其极为丰富的笔墨润色和生动的叙述描绘，将诸葛亮的儒者形象深植于后世读者的脑海中，成为一位名垂不朽、家喻户晓的历史人物。

判别诸葛亮是否为儒家人物亦可由两种视角切入探讨，一种是中国传统知识分子在乱世中对于“仕与隐”的抉择，另一种则是知识分子之“入世”是否真正具备如孔子那般“知其不可为而为之”的气魄胸襟。从《三国演义》观诸葛亮的一生，其在乱世中选择去隐入仕，实已具备孔子那种“知其不可为而为之”的胸襟气魄。他不像道家那样，身处乱世而避世归隐，亦不像法家那样投身依附于比刘备阵营强大的其他政权。其忠义之节、匡扶汉室、践行仁德诚信，尽显儒者风范与君子品质。

据《三国志》所载，诸葛亮病卒于五丈原，蜀军退后，曹魏阵营的司马宣王行至营垒处所，曰：“天下奇才也！”[1]687又：“钟会征蜀，至汉川，祭亮之庙，令军士不得于亮墓所左右刍牧樵采。”[1]690可见诸葛亮的人品在当时已经受到人们的极大推崇与尊敬。《三国演义》以《三国志》为底本，进一步形象生动地刻画出诸葛亮仁爱忠信的儒家道德人格。陈寿称赞诸葛亮曰：“可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。”[1]684唐代杜甫对诸葛亮亦多推崇，其诗《蜀相》云：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”[7]736另外，孔庙中将诸葛亮列祀于西庑，位列于二十三名先儒当中，与公羊高、郑康成、王通、司马光等儒并列，亦足见诸葛亮在后世儒者中的影响和地位。

注释：

①曹学伟在《道教与诸葛亮形象的塑造》(谭洛非主编：《〈三国演义〉与中国文化》，巴蜀书社，1992年)一文中，强调道教质素在诸葛亮形象的文化构成中占有重要的比重。张冬云的《〈三国演义〉中诸葛亮‘羽扇纶巾’形象及其人格内涵》(《南都学坛》，2006年第3期)一文，从诸葛亮“羽扇纶巾”的外部形象体现出的疏淡娴雅和从容不迫的精神风范，来论述其表现出的道家“自然”人格特征，又指出诸葛亮具有“以道持守”的儒家道德人格，两者相济互补、相辅相成。相对而言，学界对诸葛亮“道家”形象的研究较多，而儒家形象研究较少。

参考文献：

[1]陈寿.三国志[M].北京：中华书局，2000.

[2]陈翔华.诸葛亮形象研究史[M].杭州：浙江古籍出版社，1990.

[3]罗贯中.三国演义[M].北京：人民文学出版社，2005.

[4]论语[M].北京：中华书局，2006.

[5]孟子[M].北京：中华书局，2007.

[6]诸葛亮.兵要[C]//李昉.太平御览.北京：中华书局，1960.

[7]仇兆鳌.杜诗详注[M].北京：中华书局，1979.