论《庄子》的“笑”

华 云 刚

(常州工学院 教育与人文学院，江苏 常州213022)

《庄子》的哲学智慧，直到今天还让我们赞叹不已；《庄子》的文学之美，宋明以后，逐渐被世人认识到，尤其是清到近现代，学者们推崇备至。在先秦诸子中，《庄子》的说理有自己独特的方法，所用的语言也是独树一帜的。庄子的感情是炽热的，但面孔却时常是冰冷的、无情的[1]43。《庄子》中的各种不同于常规的表达、不落俗套的想象以及由此而产生的众多文学形象，至今仍令我们瞠目结舌而又交口称赞。即便是他的一抹微笑，也都显得那么神秘莫测。因为这笑中，有一种深层的情感或者哲理思考，让人嘴角生津，回味无穷。

依《庄子今注今译》统计，“笑”字共出现31次。而每次出现时，却不是一样的姿态，有的是其他人嘲笑庄子，有的是从别人的嘲笑中反衬嘲笑者的愚昧，或者在笑中蕴含着深层的哲学意义，或者笑之中又有一定的功能。我们就随着庄子的脚步，一起领略庄子“笑”的魅力，共同品味庄子笑容背后的酸甜苦辣。

一、从“笑”的主客体看

所谓的主客体，就是谁在笑、笑什么的问题。这里面有庄子在笑别人，也有别人在笑庄子。但通过《庄子》的文本，我们能够清晰地看到不管是作为笑的主体，还是被笑客体，庄子始终保有一种特立独行、与世游离的状态。你可以笑我，我也可以把你的“笑”当作浅薄的态度，当作一个小人得意时的猥琐之态。你笑着别人，也笑到了自己。

1.世俗之笑

所谓世俗之笑，就是普通人对事物的态度，大部分是对于自己知识和能力所能领略、理解之外的事物、现象、道理的一种看法，一种最直观的反映。

《天地》：“大声不入于里耳，《折杨皇荂》，则嗑然而笑。”[2]383郭象注：“俗人得啧曲，则同声动笑也。”[3]5此处“大声”是指先秦的雅乐，一般人是欣赏不了的，但是“折杨皇荂”这样的世俗之乐，或者像今天的流行音乐，人们一听到就会不自觉地开怀一笑。这也就是世俗普通人的笑，是他们对自己理解范围内的事物的一种态度的自然流露，没有任何雕饰。这也是后世使用最广的一种意义。

《秋水》：“吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”郭象注云：“知其小而不能自大，则理分有素，尚之情无为乎？”虽然是被“大方之家”所笑，但是，在被嘲笑的方式上，还是与前面一致的。

《徐无鬼》：“曰：‘夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑，后世其人与人相食与！’”郭象注：“仁者争尚之原故也。”这里的“天下”两个字，就把世俗的人包括在内了。

《让王》：“今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？则其所用者重，而所要者轻也。”此处“世必笑之”中的“世”即是指世俗之人。用无价之宝去射杀一只不值几钱的小麻雀，任何普通人都会算这笔账，更会笑话这种行为的无知和愚蠢。

《盗跖》：“子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。”其中，“为天下笑”四个字，已经说出伍子胥和比干的不明智，只是被世俗人笑话的笑料。

《渔父》：“强亲者虽笑不和，真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者，神动于外，是所以贵真也。”既然是“强亲者”，勉强而来的皮笑肉不笑的僵硬的笑，当然是丑的。不是内心真实的情感，所以才不和。

《天下》：“謑髁无任而笑天下之尚贤也？”郭象注：“不肯当其任而任夫众人，众人各自能，则无为横复尚贤也。”据此，则笑天下的尚贤，不也是以众人的眼光来判断的吗？所以，这也是一种世俗之笑。

这些世俗之笑，都是普通人对事物的态度，只要是与众不同、跟自己不一样的东西或者事物，普通人都会报以笑来回应。但这些大都是自己内心的真实态度，没有虚伪的成分。同时，这些世俗人的判断标准并不都是庄子所肯定的。有些时候，庄子会注意到众人对一件事的态度，更多的时间，庄子是我行我素的，世间凡人哪里懂得他，懂他的道，懂他的无奈，懂他内心的热情。但是对于庄子自己的哲学和人生实践，他哪里会在意人们的指责和笑话？

2．窃喜之笑

世界上总有那么一类人，他们凭借自己微小的智慧品评世间大事，俨然一副救世主和圣人的面孔。但是，他们当中，不乏一部分人是虚伪的、无知的。他们嘲笑世俗，嘲笑他们眼中的可笑之人，却不知这种嘲笑也会被大圣之人幽默地揶揄一下，像一张画像，透过他们的笑，正写出他们那一刻的窃喜之态。

《逍遥游》曰：“而宋荣子犹然笑之。”郭象注：“未能齐，故有笑。”其中，“犹然”的意思，陈鼓应解释为“喜笑的样子”，所以，这里的“笑”的含义，则是有几分称许，而又没有十分满意，又窃喜自己之高明，所以，对此只一笑置之。但是，宋荣子的境界也不是最高的，毕竟天外有天，人外有人。所以，他对别人的笑，也可能会转加到自己的身上。毕竟，他距离逍遥游的境界还差了好远。

《秋水》：“桓公冁然而笑曰：‘此寡人之所见者也。’于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。”郭象注：“此章言忧来而累生者不明也，患去而生得者达理也。”其实，齐士对此是非常明白的，所以，才取悦于齐桓公。养神之妙，不过是使人面对害怕的东西时，能破涕而笑。并且经过别人的劝慰之后，精神超脱了原来的狭隘。齐桓公的冁然而笑，其中有对自己曾经错误的爽然若失、不好意思。又有些得意忘形，因为这梦正是要成为霸主的预兆。窃喜的状态和心理，只一笑字和一句迫不及待的话：此寡人之所见者也！活灵活现。

《让王》：“武侯大说而笑。”郭象注：“夫真人之言何逊哉？唯物所好之可也。”在这个故事里，徐无鬼去见武侯，武侯笑话他“病”而没有功绩，徐无鬼以相狗、相马的功夫来说明养生的道理，并指出诗书等都是“盈耆欲，长好恶”的，所以要摒弃。武侯虽然对徐无鬼所说的境界也有感触，很向往，但他仍然自作聪明，并没有采纳徐无鬼的意见，只是一笑置之，所有才有第二次去见武侯的故事。这种“笑”与之前不同，通过徐无鬼与臣子们的对比，臣子们的虚伪无用可见一斑。而正是这个“笑”字，使《庄子》极富讥刺意义。

他们是这么一类人，他们对《庄子》或者庄子所提倡的哲学有一定的了解，有时候也能达到一知半解。但是由于他们没有认真去体悟，所以，不能完全理解庄子哲学的魅力。因此，有时候会浅薄地笑话一下这位老师的学问。所以，窃喜之笑就是这样产生的。

二、从“笑”的功能看

这里所说的功能，可以从形象性与哲理性两方面来看。一个笑的动作即可表现出一个人的特立独行，这便是《庄子》的会心而“笑”。同时，《庄子》也通过“笑”来表现自己的哲学领悟。这些都可以从实用的角度来分析，但反讽与此有一定的联系，只是把侧重点放在了对对象的分析上，而不是在结果以及功能上。反讽是在嘲笑逼人之后对自己无知的折射，是具有幽默色彩的一种揶揄取乐。而在会心而笑时，我们可以领悟《庄子》中某些“庄子式”的人物的神情状态，借以品悟他们内在的情感与思考。而有些“笑”则是悟道之后的精神之外化，他们的“笑”渗透着庄子的态度、庄子的哲理、庄子的情感，是《庄子》中最耐人寻味的部分。

1．反讽之笑

在《庄子》中，很多表面上看起来是嘲笑，是讽刺，但是嘲笑的对象却未必是文中的那样。又或者是嘲笑者本身也只是一块笑料，他的嘲笑别人正好也折射出自己的无知或者愚蠢。

《逍遥游》曰：“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？’”郭象注：“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天地，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。”但是，一般的解释还是认为：大鹏与蜩、鸠是不可同日而语的。所以，这里面的“笑”是蜩嘲笑大鹏，然而，其深层的真实意义却是：蜩与学鸠才是被嘲笑的对象，它们没有那种高境界的认识，如王夫之所说：“蜩与学鸠之笑，知不及也。”[4]3这里，庄子在文字描写的表面上用小笑大，其实，孰是孰非，读懂《庄子》的人是一目了然的。这样正言反说，极具有反讽意味。同时，又幽默诙谐。自是品悟了才能明白。

《逍遥游》：“斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？’此小大之辩也。”郭象注：“各以得性为至，自尽为极也。向言二虫殊翼，故所至不同，或翱翔天池，或毕志榆枋。直各称体而足不知，所以然也。今言小大之辨，各有自然之素，既非慕之所及，亦各安其天性，不悲所以异。故再出之。”这里面的“笑”虽然大部分的内容和上一段有相同之处，但是“前则笑大鹏何必定到九万里，后则笑大鹏未必真到九万里；前之笑自安于拙而不防控于地，后之笑自以为工，而且曰飞之至。前后神情口吻，栩栩欲生，真添毫绝技也”[5]8。刘凤苞的分析细致入微，体贴周到。前后的不同跃然纸上，但是，作为世俗之人、之物，在其对自己不懂的高境界的嘲笑方面，还是一致的。

《德充符》：“人以其全足笑吾不全足者众矣。” 郭象注：“皆不知命而有斯笑。”这里面的“笑”就是普通世俗的人对与自己不同的“另类”的嘲笑、讥笑。但其实，更可笑的却是他们这些人。

这里面的“笑”都是《庄子》对冷嘲热讽的一种反驳，对普通人的“笑”的一种嬉笑怒骂，笑他们不懂自己，不懂更高境界的生存哲学。表面上，被笑的人或者事物是和大众不一样的，是“另类”，但是，在这些“另类”眼中，大众又岂不是他们意义上的“另类”！庄子责怪这世界没有人懂他，所以这些看客、笑客在他的笔下都是他嘲讽的对象。虽然文字叙述上，是他们在笑话庄子或者庄子认为美好的东西。透过这层表象，我们能看到文字背后，庄子的真实态度和情感！

2．会心而“笑”

虽然《庄子》对一般世俗之人，满口嬉笑怒骂；对追逐仁义、扰乱天下的人，充满冷嘲热讽。但是，对志同道合之人，《庄子》则以一种满含深情的笔法，勾勒出他们彼此内心，甚至是灵魂的相互依偎，于是成为莫逆之交。这时候，不需要什么太多的话，也不做出太多的行动，只要那么一个微笑，一切尽在不言中。

《大宗师》：“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”当然，他们之所以成为莫逆之友，是因为他们有共同的价值观，那就是“以无为首，以生为脊，以死为尻”“知生死存亡之一体”，也就是说，在他们的世界中，生死无差，喜怒不二，万物归一。

《大宗师》：“三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。”郭象注：“若然者岂友哉？盖寄明至亲而无爱念之近情也。”所以，这种友情，甚至是超过了亲情的。他们的共同情感基础是：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”让一切都随着自然而改变，人类自己不能有太多作为，也就是所谓的“安时处顺”“知其不可耐何而安之若命”。这是他们在人生观上的统一，其他的就不必多说，多做。所以，这时候的一丝微笑，便是心照不宣的内心对白。

《大宗师》：“二人相视而笑曰：‘是恶知礼意？’”郭象注：“必游外以经内，守母以存子，称情而直往也。若乃矜乎名声，牵乎形制，则孝不以诚慈不任。实父子兄弟怀情相欺，岂礼之大意哉？”他们把世界上的所有都看作是无足道哉的，是和自己没有太多关系的存在，哪里还管它什么礼乐、丧礼？他们追求的即是“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”。

同理，《徐无鬼》：“二人相视而笑曰：‘嘻异哉！此非吾所谓道也。’”伯夷、叔齐哪里是贪图名利勋爵之人呢？“加富二等，就官一列”是招待他们的佳肴吗？孤竹国虽小，但不失为一国之尊，放弃了一国之君的尊荣，难道就是为了这一等官爵？正所谓“道不同，不相为谋”，其高洁之道，岂是一般人所能了解的呢？但是，他们自己对此是了然于心的，所以，他们有自己的坚持，宁饿死而守道，不屈高洁之德行。

综合上述，《庄子》把这么一群人刻画得生动形象，让人们顿生感叹：什么时候，我们也能有这样的朋友？钦羡之情，感染了历代志同道合的仁人志士。《庄子》打破了古代的血缘宗族的亲属关系，打破了儒家的交友规则“友直、友谅、友多闻”，甚至还打破了最起码的求生之道——好死不如赖活着。《庄子》对这一切都是那么冷峻，他看透了这个世界，用自己的独特人生观、世界观、价值观来观照这个世界，然后给出自己无可奈何的处世之道。这些冷峻的面孔背后，渗透着一颗灼热的心。庄子太希望这个世界好起来：没有战乱，没有伤害。所以，这偶然的会心之笑，便是庄子对这个世界的全部情感：摒弃伤害，破除仁义，生死如一，还我自然，归于大道。

3．领悟之笑

《庄子》中还有一种“笑”，笑得很奇怪，因为一般人在当时的状态下是不会用一笑来表达的态度和情感的。但是，正是这与众不同，让我们能在慢慢品悟中，领略庄子笑容背后的哲学思考和内在深情。

《大宗师》：“造适不及笑，献笑不及排。”郭象注：“所造皆适，则忘适矣。故不及笑也。排者，推移之谓也。夫礼哭必哀，献笑必乐，哀乐存怀，则不能与适推移矣。今孟孙常适故哭而不哀，与化俱往也。” 陈鼓应注：“形容内心适意自得而于自然中露出笑容。”内心的安适就是最好的，或许笑与哭都是一种状态，但都只是一种状态，不能强制自己肆意妄为。庄子只求心之安逸。

《天地》：“圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师：有机械者必有机事，有机事者必有机心。’”郭象注：“夫用时之所用者，乃纯备也。斯人欲修纯备而抱一守古，失其旨也。”对于子贡的误解，老圃人先是愤然有些恼怒，但是转而立刻就明白了自己的无知。所以，就换了一副面孔，和颜悦色地向子贡解释自己之所以不用水车，而用最原始的工具的原因。“机心”是社会争斗的根源，是国家不安定、人与人不和谐、天下不安宁的根本。所以，要杜绝这种“机心”。这里面的一个“忿然”、一“笑”字，就把普通人与道家风范的人区别开来。一切都化解了，只剩下这一个小小的动作，值得品味。

《天地》：“季彻局局然笑曰：‘若夫子之言于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。’”郭象注：“必服恭俭非恶俭而俭也，拔出公忠非恶忠而忠也。故虽无阿私，而不足以胜矫诈之任也。” 将闾葂向鲁君陈述自己的治国之道：“必服恭俭，拔出公忠之属而阿私。”这明显是要立儒家的仁义礼智等作为治国的策略了。季彻对此不以为然，但他并不立刻反驳，而是“笑”用一个螳臂挡车的寓言故事表明自己的态度。道家学派的确都懒得辩论，所以，只是通过这么一个小故事来说明自己的态度，而且又不用引起彼此之间的争吵。这是一种涵养，一种淡然的态度。经过魏晋的张扬、宋明的深思，影响后世颇深。

《秋水》：“公子牟隐机大息，仰天而笑曰：‘子独不闻夫塪井之蛙乎？……’”对于“明仁义之行，合同异，杂坚白”的公孙龙来说，庄子的学问是不能探明其奥的。而公子牟先是感叹公孙龙的浅薄，然后又笑了笑，随后用“塪井之蛙”的寓言来说明小大境界的差别。对公孙龙无知的无奈，对庄子的崇敬，在“太息”和“笑”中表现得淋漓尽致，再加上这么一段生动形象的寓言，小与大的差距，还用说吗？还需要辩论吗？

《山木》：“庄子笑曰：‘周将处夫材与不材之间。材与不材之间，似之而非也。故未免乎累。’”郭象注云：“设将处此耳以此未免于累竟不处。”这里面的“笑”字，不难看出庄子的为难，或许这是庄子最不愿看到的情况了。他只希望能全生保身，对“仅免刑焉”的社会现状感到无奈和沮丧。后来庄子所提出的“游于道德之乡”恐怕也是一种无可耐之举吧。在这“笑”中，无疑可以看到被戳中了死穴的庄子的无奈，当然，这无奈中或者也有一丝欣喜，因为他的学生也能如此理性而不迷信权威了。留下的想象空间还是很大的。

《知北游》：“神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑。”郭象注：“起而悟：夫死之不足惊，故还放杖而笑也。”郭象的注已经解释得简明而精致了。刚开始是失去我之真心，所以才如此慌张，等到突然之间对此有了领悟，一切都不重要了。他只能笑，笑自己不得道，即便找到这么个老师，也被上天夺取了性命。他感叹这世界，更感叹自己的人生。《养生主》曰：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。”正是这种状态下最好的态度了，随遇而安，笑看一切。

《让王》：“子列子笑谓之曰：‘君非自知我也，以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。’其卒民果作难而杀子阳。” 列子笑他的夫人不懂自己，因为社会险恶，江湖多难。“其卒民果作难而杀子阳”一句把故事结尾交代了之后 ，列子的“笑”的意味似乎更耐品味了。子阳不懂他，国君不懂他，他的夫人不懂他，没有人懂他！他似乎看透了世间的一切，但只是用一个“笑”字来回应。

《让王》：“子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：‘夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。’” 这里的原宪是有浓厚道家思想的人，他不在意名利得失，贫富穷困，只关注自己的内心。子贡不懂，他也不责怪，只报一笑，且解释自己如此做的真实想法，毫无半点隐瞒，一切都是自然如此，不必强加，淡然面对一切宠辱。

《渔父》：“客乃笑而还行言曰：‘仁则仁矣，恐不免其身……’”仁义是道家学者们所不愿提起的东西，因为他们认为就是仁义礼乐搞乱了社会，引起了纷争，所以对此深恶痛绝。但是，他们以自己的一种涵养，并没有金刚怒目式地横加指责，而是娓娓道来，有力有序。淡然之态，溢于言表。

综上，领悟之笑是庄子中最值得品悟的地方，因为，在不同情况下，道的阐释都是庄子的核心思想，也是道家之所以成为道家的关键。更重要的是，《庄子》的“笑”不仅有文字表面上的态度倾向，而且还有其背后的哲学思考，甚至还蕴藏着庄子的某种深藏的情感。这些对于揭示庄子的哲学思想都是大有帮助的，需要深入思考。

三、结语

其实仔细阅读《周易》《诗经》《老子》《论语》《孟子》《说文解字》《尔雅》等作品可以看出，除了极少数如《论语》中的“哂”与“笑”对人物形象有所贡献之外，其他大都是文中的第一种“笑”的类型。由此便可以发现 “笑”的原始意义的发展和演变。借以从先秦社会的大背景中，凸显《庄子》中“笑”的哲学价值和意义。通过这些工作，希望梳理出“笑”字在先秦时代的大致使用情况以及意义，从而更凸显《庄子》的“笑”的特色。

本文通过对《庄子》文本中“笑”字的文献梳理，结合文本上下文，找出“笑”字在具体文本中的含义，进而思考不同状态下的“笑”字在使用时所产生的深层含义，从而把“笑”分成五类。第一类的“笑”是在继承古代的“笑”字的基础上发展的，没有什么太深的哲学思考和意义。但是第二到第五类就是《庄子》中对“笑”字的新的阐发。其中，第三、第四、第五类为《庄子》所特有，更能体现《庄子》的特色。在这个分类中，第一、第二类是按照“笑”的主体与客体的关系来着眼的。世俗之笑，是庄子笔下的普通人对不了解庄子之道的诸多人的嘲笑，因为他们不了解庄子的哲学，所以，他们的笑反过来揭示了他们的无知与愚昧。而第二类的“笑”也是如此，只是反讽的意味要深一些，不容易被发现。而且，被嘲笑的人并不是一无是处的，是对带有某些闪光点的人们的某个残缺的善意嘲讽。第三、第四、第五类的“笑”，却着眼于“笑”的功能与作用，从文学效果与思想的表达方面来分析《庄子》的“笑”的背后所蕴含的深层哲学。会心而笑中所体现的是庄子哲学之精神，领悟之笑则是懂《庄子》境界时的笑，而反讽之笑却是对庄子本人或者他所赞扬的人们的笑，而这种笑却具有了反讽意义。这些都是早于或者与《庄子》同时期著述中没有的，是独具《庄子》特色的。

从这些分析中，可以看到《庄子》的“笑”已经不是简单的一个表情，而是可以品读出更多文学韵味和哲学意义的思想符号。希望从这个角度探索，能对《庄子》的哲学和思想的探讨有一定价值。

[1]王博.庄子哲学[M].北京：北京大学出版社，2004.

[2]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，2007.

[3]郭象,注.成玄英,疏.曹础基,黄兰发,整理.庄子注疏[M].北京：中华书局，2011.

[4]王夫之，著.王孝鱼,点校.庄子解[M].北京：中华书局，1981.

[5]刘凤苞,著.方勇,点校.南华雪心编[M].北京：中华书局，2013.