苏州廉吏文化探源

曹慧芳

（苏州市职业大学 图书馆，江苏 苏州 215104）

有着二千五百三十多年历史的苏州是吴文化的核心区域，历史上人才辈出，官宦云集，他们既有着中国传统士大夫的报国理想，又有着吴地文人的胸臆块垒、孤傲清高、廉洁自律，追求着不一样的精神生活。苏州独特的廉吏文化的源流值得探究。

一、吴文化之源，有着“为天地立心，为生民立命”的底色

吴文化的开端应该是自泰伯、仲雍奔吴始。《史记•吴太伯世家》对这段历史记载道：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄出。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不同用，以避季历。”[1]1059泰伯、仲雍主动让贤，使弟弟季历接任父亲的大位，他们则来到了吴国荆蛮之地，断发文身，以示决心。史实究竟如何，其实已经不重要了，司马迁的记载流传了二千多年，已经深入人心。即使是一个美丽的传说，也说明了历代吴地之人对泰伯、仲雍行为的认同，那就是为了天下，让位贤能。

泰伯、仲雍之举，既体现了六百多年之后孔子倡导的“克己复礼”，更契合了八百多年后孟子的“民贵君轻”思想，至于孔孟思想之形成与其有没有渊源就不得而知了。

泰伯、仲雍奔吴之后，非常重视民生，把中原先进的生产方式带到吴地，得到了百姓的拥戴。《史记•吴太伯世家》记载：“荆蛮义之，从而归之者千余家，立为吴太伯。”[1]1059当时吴地荆蛮之族，不但看到生产发展了，而且还看到了文明的曙光，因而对泰伯非常尊敬，觉得他有节有义，纷纷归顺于他。

这就是历史的源头，就是吴文化的价值观，用后人的话来概括，这个价值观就是“为天地立心，为生民立命”①出自北宋张载：《张子语录·语录中》。。这个价值观影响了苏州人三千余年。

从吴文化的源头去看苏州独有的廉吏文化传统就不难理解了。苏州历史上，走出的人才到全国各地为官者众多，外地官员来苏州主政者同样众多。从大历史角度来看，这些官员官声清正者多，贪腐庸碌者少，这既和个人修养有关，又受家风、地域文化的影响，其中显示的文化的力量不可小觑。

二、吴文化特点是吴地廉吏文化内涵的重要构成因素

（一）关怀天下

吴文化历史中，有两位人士非常著名，他们是北宋的范仲淹和明末的顾炎武。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”传颂千年，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”更是回响今朝。读书人的天下其实在两个地方：一个是庙堂，一个是江湖。在庙堂，他们期盼明君，为国家社稷秉直谏疏；在江湖，为百姓衣食奔波劳累。范仲淹的高祖范隋在唐朝末年移居苏州。范仲淹出生于898年，两岁的时候，他的父亲范墉因病卒于任所，母亲谢氏贫困无依，只得抱着年幼的范仲淹改嫁山东邹平人朱文翰。范仲淹少时非常穷苦，但苦读不辍，“断齑画粥”的典故就是他发奋读书的写照。最终，27岁的范仲淹科举及第，考中了进士，授广德军司理参军。1034年，范仲淹46岁，这一年他回到了苏州，任苏州知州。范仲淹在苏州为官虽然仅只一年，但这一年中他却做了三件影响十分深远的事：修水利、兴府学、建义庄。范仲淹通过疏浚和改扩建河道解决了太湖洪水排水不畅的问题；他在苏州城南兴办了苏州文庙府学，培养人才；他还用自己的俸禄，买下了一千亩土地，建立范氏义庄，救助贫困百姓。[2]

苏州人卷入明代朝廷政治纷争旋涡的有三人—徐有贞、申时行和王锡爵。徐有贞参与英宗复辟夺门之变，申时行和王锡爵则深度卷入张居正“丁忧”“夺情”之争，对他们三位的功过历史自有评说，但他们全部身居高位，都先后出任内阁首辅；在遇到朝廷重大事件时，他们都坚持自己的主张，虽然有些主张很迂腐，甚至是不通情理，但他们不惜冒着巨大风险，甚至违拗皇帝也依然坚持，读书人的担当可见一斑。

（二）有气节

吴文化中的气节和操守是其独有的文化内涵。《礼记》曰“修身齐家治国平天下”①语出《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”，修身是第一要务，百姓秉承忠孝节义，为官者则恪守公正廉明，两袖清风。

这样的气节与操守在苏州民间也被奉为圭臬。1626年，苏州百姓反抗魏忠贤专权，发生暴动，市民颜佩韦等五人坚贞不屈英勇就义。对五人的义举，张溥在《五人墓碑记》中感叹道：“嗟夫！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？”[3]清军入关之时，吴地民众的反抗相比其他地区尤为激烈，因此也损失惨重。仅发生在1645年的屠城事件就有嘉定屠城、昆山屠城、嘉兴屠城、江阴屠城、常熟屠城，如此集中的屠杀在其他区域是非常罕见的，原因只有一个，那就是反抗。大家都不愿当亡国奴。

吴文化中的气节与操守到了官场就是“头上三尺有神明”，自律带来了廉洁，如履薄冰的为官心态造就了两袖清风。汉代末年是兵荒马乱的时节，乱世之中，苏州人陆绩还坚守为官操守，离任郁林太守之际，因为行李太少，就搬了块大石压舱以保护船只在风浪中平安前行，这块压舱石被后人称为“廉石”。这廉石的传说已经有了一千八百年的历史，激励着后来的为官者清正廉明。[4]

明代的监察御史是言官，主要是为皇帝监督各级官员，有参奏弹劾官员的权力。明代嘉靖年间常熟就出了两名监察御史，他们分别是吴讷和钱昕。这两位清贫为官，从不贪腐私利，弹劾的贪官却不少。吴讷为官四十年，归家时两袖清风，常熟的老屋已经破败萧然，也无钱修理，在陋室中度过了晚年。[5]47-49钱昕后调任荆州太守，他廉洁自律，从常熟自带衣食赴任，荆州百姓有民谣歌颂他：“太守衣，苏州绮；太守食，苏州米。”可见他的清廉。[5]62-64

苏州走出的清官还有明代的王鏊，三朝元老，但为官清廉。明成化二十年（1484），王鏊被朝廷任命为会试考官。有位考生送来金银财宝，要请他多多关照，来人还说，内阁首辅刘吉也收了厚礼，也答应帮忙了。王鏊怒答：“当国者可，我固不可。”[5]69-73把来人轰走了。后来，刘吉把王鏊考官职务撤了，但王鏊的清节之名却在朝廷中传开了。

（三）重视廉洁家风

从古至今，苏州一直属于发达地区，有着较好的物质基础，另一方面，吴地又有尊师重教的传统。苏州历史上共走出了六十位状元、一千五百多位进士，这在中国其他地区是绝无仅有的。重视教育，读书人多，几代读书人就形成了家风和门风。这种家风就是恪守吴文化的价值观。除了上面所说的范仲淹家族、王鏊家族，苏州的名门望族灿若星辰，从他们中间走出了多位廉吏。

翁同龢就是其中之一。翁同龢从政四十多年，虽官至一品，地位显赫，但为官严谨，官声清廉。翁同龢拒收馈赠的事情几乎有点不近常理。光绪二十一年（1895），刘鹗为了承建卢汉铁路，携五万两银子进京通路子，听闻翁同龢好书画，购得名画数十件，请翁疏通关节，最后不但被翁同龢拒收，还被斥为“邪蒿”；同年，主事津海关的盛宣怀，向恭亲王和庆亲王及一批当朝大臣送礼，除翁同龢不收外，余均收受。[5]239-245

作为三代帝师，翁同龢的操守是过硬的。而他的操守养成与他的家风有着直接关系。其父翁心存官至体仁阁大学士，翁同龢又是三代帝师，叔侄状元，兄弟封疆大吏，三世公卿，四世翰林，翁家是江南的望族。翁同龢父亲翁心存曾立下这样的家训：“富贵不足保，唯诗书忠厚之泽可及于无穷。”简单来说，就是传承文脉，为往圣继绝学，为万世开太平。吴文化的因子因为家风的传承而在翁家发扬开来。与其说这是教育的力量，还不如说这是文化的力量。[6]

姑苏大阜潘家也是望族。与翁家一样，潘家同样走的是读书之路。乾隆五十八年（1793），苏州人潘世恩喜中状元，潘世恩祖上原籍徽州歙县大阜村，家族世代经商，子弟亦不忘读书。康熙初年，潘家移居苏州，至二十八世潘奕基考中进士，二十九世潘世恩中状元，经过四五代人的努力，潘氏家族完成了以经营商业为主到以读书仕进为主的转变。①《大阜潘氏支谱》，苏州博物馆藏。从此，潘家科举连第，名臣迭出。潘氏家族有自己的印书作坊，但它的目的并不是印书赚钱，而是印制家族子弟人人必读的家风家训。有一部保存在苏州博物馆的《潘文恭公遗训》就是其中之一。在《潘文恭公遗训》中，处处可见要求潘氏子弟保持谦逊、谨慎、内敛品质的教诲。②《潘文恭公遗训》，苏州博物馆藏。但潘家的谦虚、谨慎、内敛并不是永远如此，在大是大非面前，还是坚持自己的主张，这契合了传统文人的价值观。在朝廷上，潘祖荫力保左宗棠，使其免于一死。③《潘祖荫手札》，苏州博物馆藏。抗战期间，潘家又全力保护大盂鼎、大克鼎两件国之重器，免于落入敌寇之手，中华人民共和国成立后又捐给了国家。此外，潘家还兴办慈善事业，拿出钱款建丰裕义庄，赈灾济世、施衣馈药、兴水利、凿义井、育弃婴，倡导的是一种关怀天下、体恤民众的慈善理念。

家风家训源于传统文化，又影响了文化传统的形成，通过教育，又使传承了几千年的价值观，继续滋养着今天人们的精神品格。

三、结语

千百年来，苏州人才辈出，政治清明，这不能不说是文化传承的力量。习近平总书记在谈文化自信时强调：“文运同国运相牵，文脉同国脉相连。”①习近平：《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》，见http://www.xinhuanet.com/politics/2016-11/30/c_1120025319.htm。一座城市、一个地区、一个国家的发展都离不开文化的引领，吴文化有其特有的“家国天下”的禀赋，苏州因此而形成了独特的廉吏文化，它引领着苏州人从历史长河中走来，并向未来奔去。