孙致弥早期诗风与云间余韵

吴思增

(华东理工大学 人文科学研究院，上海 200237)

云间派是明清之际最重要的三大诗歌流派之一，入清之后，随着陈子龙、夏完淳的殉国以及李雯的去世，云间派总体上呈衰落趋势，唯蒋平阶、董俞、钱芳标堪称云间词派后劲。在诗歌方面，云间诗派的衰落更为迅速，除了与娄东诗派存在一定内在的联系和影响以外，清初已难觅新的大家。

然而，云间诗派仍然伴随着个人诗风魅力的流播，得到了一定程度的继承和改良。清初大家孙致弥，其诗飞腾绮丽，雄放挥洒，既体现了云间地域文学的内在传承性，又呈现出独特的美学风貌。

孙致弥(1642—1709)，字恺似，一字松坪。嘉定人，天主教徒。才情藻逸，尤长于诗。著名的火器专家孙元化之孙。康熙十七年(1678)游都门，以国学监生假二品服，充朝鲜采诗使，是年，举顺天乡试。二十七年(1688)成进士，改翰林院庶吉士。以蠲漕议，几狱。阅十年复职，四十一年(1702年)，典试山西，授编修。寻充《佩文韵府》总裁，累官至侍读学士。有《杕左堂集诗六卷词四卷》、《杕左堂续集三卷》刊行于世。书法逼似董其昌，诗词跌宕流逸，与陆元辅、赵俞、张云章、张大受、张鹏翀称六君子。

孙致弥诗“七言律婉丽谐畅，雅近二刘；他体跌宕流逸，出入唐宋诸大家”[1]，尤其讲求辞采色泽的运用。朱厚章《杕左堂集朱序》[2]639云：“往时余尝侍匠门张先生，闻其论孙学士松坪先生诗才华富有，格调工绝。……学士诗飞腾绮丽，力追古人，工者如是，不必取名位、进年寿，崇为準的也。”朱厚章的老师张大受*张大受(1660—1723)，字日容，号匠门。江苏省苏州府长洲县人，籍属嘉定县，生有异才，通经史百家。善诗古文，尤工骈体，清新独出。少从学于朱彝尊，为彝尊、汪琬所重。世居吴郡匠门，喜诱掖后进，四方造门请业者无虚日。圣祖南巡，尝召至御舟赋诗，因宣入纂修馆。康熙四十八年(1709)进士，改翰林院庶吉士。散馆，授检讨。奉命督学贵州，教诸生读书之法，风气为一变。世宗闻其名，诏留任。旋卒。著有《匠门老屋集》三十卷，《清史列传》行于世。赞赏孙致弥的诗才和格调，朱厚章喜其诗的色泽气势；孙致弥的弟子楼俨《杕左堂集楼序》也提到其诗“飞腾而入，余波绮丽”[2]641的特点。

孙致弥“飞腾绮丽”的诗风特点来自何处？与松江地域文风有很大关联。

一、松江文风，玮丽尚绮

松江古称华亭，别称云间、茸城、谷水等，是江南著名的鱼米之乡，作为历史文化名城，文化底蕴深厚，明末方岳贡、陈继儒修撰《松江府志》中说：

松故吴之裔壤，负海枕江，土膏沃饶，风俗淳秀，其习尚亦各有所宗。自东都以后，陆氏居之，康、绩以行谊闻，逊、抗以功名显，机、云以词学著，国人化之，梁有顾希冯，唐有陆敬舆，至宋而科名盛，故其俗文。[3]

道出了松江良好的人文氛围和文化发展状况。杜麟徵《壬申文选序》谈到明末文风的繁盛：

文章起江南，号多通儒，我郡为冠。以余之所交，彝仲擅论议之长，勒卣通雅修之度，闇公迈沈博之论，伟南盛玮丽之观，宗远赴幽崄之节，默公娟秀，大宋坦通，燕又隐质而撷藻，小宋敏搆而繁昌，舒章雄高而杰盼，卧子恢肆而神骧，人文之美，具于是矣。[4]

松江地区第一次涌现出一大批本籍文人，袁凯、陆深、何良俊、宋懋澄、陈继儒、李流芳、黄淳耀、陈子龙、夏完淳和科学家徐光启、书画家董其昌等，都在全国享有盛誉。

松江文风有崇尚绮丽的传统。晋陆机的文学作品讲究辞藻的华丽和语言的文采，《晋书·陆机传》所说的“文藻宏丽”，钟嵘《诗品》谓“才高辞赡，举体华美”、“贵绮错”，以及刘勰评“士衡才优，而缀辞尤繁”[5]等，基本上都是就这一点而言的。其他如陆云、张翰的诗文也较讲究文采，都代表着吴郡(包括今苏州和松江在内的区域)文人诗的特色。施蜇存先生指出：“盖吾郡诗文风度，以六朝三唐为宗，……吾郡文风，实守斯旨，姜孺山所谓‘温柔敦厚而以绮丽出之’者也”[6]，精当地总结了这一文风传统。

二、述志先贤，追惜卧子

云间派是明末清初重要的诗歌流派，陈子龙等云间三子，在当时影响很大，诗歌抒陈爱国抱负，文采斐然，高华雄浑，有慷慨悲凉之气。荡涤了明末流行的萎靡浅露诗风。尤其是孙、陈两家世有交谊，孙致弥早期诗歌在辞采、风格上对其均有所借鉴和继承。

(一)问讯云间陈孺子，风尘牢落近如何——孙、陈两家渊源

陈子龙(1608—1647)，字卧子、人中，号大樽，松江华亭人。崇祯十年进士，论功擢兵科给事中。陈子龙加入“复社”，为该社后期共戴的领袖，并与夏允彝、徐孚远、李雯等创建“几社”。当时言文章者，莫不盛称两社，称“几社”者，必首推夏、陈，他领袖云间派，对明末清初诗词振兴有巨大影响，流风余韵波及身后近半个世纪。清兵陷南京，他和太湖民众武装组织联络，开展抗清活动，事败后被捕，永历元年(1647)投水殉国。

陈子龙在1633年26岁时曾写过《长安杂诗》(十首)，抒发自己对时局的感慨，孙致弥做同题《长安杂诗追次陈大樽先生韵》(八首)[2]644-645其三云：

九鼎重迁易水前，皇都卜世几千年。珠旗云罕朝高庙，翠盖霓旌幸耕田。龙虎新军榆塞外，熊彲老将柳营边。清时万国导王制，不赐铜山吴郑钱。

孙致弥借次韵诗致敬先贤，表达自己的异代之音。易水，在今河北省易县境内，为大清河上源支流，也是重要的历史文化古地。战国末荆轲刺秦，以挽救燕国危亡，燕太子丹在易水之滨白衣白冠为其饯行，高渐离击筑，荆轲和歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”慷慨激昂，后人称之为《易水歌》。荆轲临危受命、以救时艰的壮举引发后人的异代共鸣。陶渊明《咏荆轲》云：“其人虽已没，千载有余情”，骆宾王《于易水送人》谓：“昔时人已没，今日水犹寒。”明代异才李贽《咏史》诗有“慷慨悲歌唯击筑，萧萧易水至今寒”之句，陈子龙更在国变前(1645)和国变之后(1645)两次以“易水”为题，作《渡易水》与《易水歌》，表达自己对燕赵侠士牺牲精神和高尚气节的崇尚。

九鼎是国的象征，孙致弥诗以“九鼎”重迁于易水开篇，是以隐语表达鼎革的惨烈和悲壮，对明末先贤义士凛然之气的赞颂和哀挽之情，营造了浓郁的悲剧感，其《少年行》诗[2]646又一次提到“易水”，“击筑燕台悲易水，吹箫吴市吊江涛。”颔联则以他人荣华富贵与自己林泉卜居做对比，“幸耕田”，是庆幸之意；“龙虎新军榆塞外”，山海关古称“榆关”，明初建关设卫时，因其倚山(燕山)面海(渤海)，故名山海关。地势险峻，是华北通向东北的咽喉要道，为兵家必争之地，明末吴三桂引清兵入关、李自成农民起义军之战，即发生于此。诗风郁愤情怀，苍凉激楚。

孙致弥还写过一首《寄陈孝岐》[2]646(自注：黄门大尊先生之子也)：

问讯云间陈孺子，风尘牢落近如何。病中对酒欢娱少，乱后还家感慨多。三户虫沙随铁骑，十年荆棘遶铜驼。不须更读王裒传，应自伤心废蓼莪。

此诗写给陈卧子之子陈孝岐。陈嶷，字孝岐，据《光绪修嘉定县志》十六宦迹门《孙致弥传略》中记载，孙致弥的父亲孙和斗曾经料理侯峒曾、岐曾家事，设计帮助陈子龙遗孤脱险，据《陈忠裕全集》王沄续卧子年谱及王沄撰“张孺人三世苦节传”云：“(张孺人)抱孤儿，变姓氏，毁容羸服，远避山野，如是者累岁，嶷始成立。孺人乃还故乡。”陈寅恪先生推断陈孝岐与其母是避居嘉定，得到孙和斗的相助保全。诗中又用了“铜驼”、“荆棘”等兴亡意象，但从语气看，已无离乱之后的激烈悲愤言辞，而朋友间的关切溢于言表。末联以三国魏孝子王裒典故，来慰问陈孝岐的丧父失母之痛。每当王裒授课读到“哀哀父母，生我劬劳”时，就非常难过，潸然泪下，以至没有办法教授学生。他的学生担心老师哀伤过度，就把《蓼莪》一篇废止。劝谏朋友善自保重，不要过度悲伤。

(二)更羡杜鹃佳句在，锦笺染翰碧纱窗——孙致弥诗的色彩

孙致弥早期诗中，更有多首直接化用陈子龙诗中典故者，如社集之作《元夜诸子过饮即事》[2]689：

黯黮浮云渐渐收，此中尽有地埋忧。星桥火树虽无分，绿酒明灯也自由。世事从教风过耳，人生难负月当头。满城箫鼓春如海，听尽荒鸡醉未休。

“寄愁天上，埋忧地下”本是汉末仲长统语，陈子龙《秋日杂感》是明朝灭亡之后所作：“行吟坐啸独悲秋，海雾江云引暮愁。不信有天常似醉，最怜无地可埋忧。”表达了英雄无路的悲慨，清初学者钮琇(1644—1704)《觚賸续编·脱换法》赞为“佳句”，有脱胎换骨之妙。从此处可知，孙致弥深谙陈卧子诗文，“此中尽有地埋忧”是对先贤的回答，陈卧子穷途末路与无人领略的苦痛，依然有人理解，虽然世事如风声过耳，但万物归于寂静之时，对月长思，是诗人不可辜负的责任。古典诗歌里，写羁旅行役、流浪漂泊经常用到“鸡声”意象。温庭筠《商山早行》“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，许浑《泊松江渡》“鸡鸣荒戍晓，雁过古城秋”，孙致弥则以“听尽荒鸡”一夜未眠至天亮，直写心中忧愁。孙致弥早年还写过《秋夜感事》诗二首，其二[2]647云：

龙性相看未易驯，吴钩如水拭来新。笳铙夜动瓜洲渡，爟火秋高扬子津。浪说斗牛腾紫气，愁看京国暗黄尘。请缨亦是吾家事，莫漫桃源学避秦。

这首诗中，孙家治兵行武的家风得到呈现。孙致弥祖父孙元化，是西洋火炮专家，从徐光启学西洋火器法，明天启年间，孙元化从军辽东，在边筑台制炮，进兵部职方主事，崇祯初为职方郎中，三年以右佥都御史，巡抚登莱。“请缨亦是吾家事”，有自信、豪气在其中，“莫漫桃源学避秦”，自晋代陶渊明《桃花源记》构建了一个理想的世外桃源、归隐山林的消遥所在，“桃源”就成为了士人精神的避难所。宋代的谢枋诗云：“寻得桃源好避秦”，几乎处于隐居状态的孙致弥，澹泊的性情之中，仍然有血性和勇于“任事”的因子，儒家兼济天下的情怀亦时时激荡，使他心绪不平。

“龙性未驯”指的是嵇康，颜延年在《五君咏》中咏嵇康：“鸾翮有时铩，龙性谁能驯？”后人常以“龙性难驯”形容孤傲、刚肠嫉恶的个性，陈子龙诗《杂感》诗四首其一亦有“豹姿常隐何曾变，龙性能驯正可哀”之句。陈子龙一向以嵇康自比，他在写给陈继儒的信《与陈眉公徵君》中谈到自己的个性：“既挟嵇生疏诞之性，而又怀元礼是非之心。”[7]陈子龙的老师黄道周也曾说他是：“有规简之叔夜，无锋棱之文举。”[8]叔夜即嵇康。此处是孙致弥是借用也是自喻，“龙性未易驯”，正表达了自己的卓而不群；诗中以青铜铸就、富有传奇色彩的“吴钩”，成为孙致弥驰骋疆场、励志报国的精神象征。“吴钩”必多次擦拭才能有“新”的感觉，传达出作者对天下事的关注和急迫心理。颔联用了多种军事意象：笳铙、烽火，“浪说斗牛腾紫气”，二十八宿中的“斗”宿和“牛”宿，对应的分野是江浙赣一带，传说晋初时，斗牛之间常有紫气照射，雷焕以为是宝剑之精上彻于天所致，诗人常以此来喻军国大事的发生，陈子龙《北变》诗云：“幽燕自古号神州，紫气腾霄箕尾收”，《秋日杂感·客吴中作》(十首)之八有“青盖血飞天日暗，黄旗气掩斗牛寒”之句。从诗中看，孙致弥似乎有请缨从军的意志，有慷慨自任的责任感。

《夜集悬榻齐剧谈有感，即席赠范亦黄，属宝弓喝韵》[2]646诗不仅叙及陈子龙殉国之事，而且从用词、色彩上加以模仿和借鉴：

离筵风雨共银缸，说剑论诗未肯降。忧乐当年原自定，文章今日恐无双。已悲精卫空填海，欲采芙蓉便涉江。更羡杜鹃佳句在，锦笺染翰碧纱窗。

这首诗是孙致弥与范亦黄、徐宝弓几人夜谈，即席而作，徐宝弓、徐有袽是徐光启的四世孙*孙致弥《寄徐有袽、宝弓两表兄》(注：文定公曾孙，故有第七句)：“寒林萧瑟气悲哉，况忆南州二竗才。愧我风尘空伏枕，羡君兄弟共登台。秋高鼓角江边急，日落帆樯海上来。自有玄成遗业在，暂时豹隐莫兴哀。”是勉励二人终会有所成就。，孙致弥集中有多首与他们的唱和之作，如《集青业句寄有袽、宝弓》(6首)、《舟次黄浦寄亦黄、有袽、圮上、宝弓诸子》、《寄徐有袽、宝弓两表兄》[2]645-647等。

“说剑”与“论诗”代表文武之道兼擅，“忧乐”谓忧患意识，具有赤诚忧国之心，如果移至今日，其文章当为翘楚。这位隐而未露、“未肯降”的已故之人指的是谁？下面诗句做了回答。“悲精卫填海”，1647年，陈子龙抗清兵败投江自尽而亡；且有《前缓声歌》云：“翩翩帝女号精卫，衔石西山毛羽敝。”自述其愚公精卫之志，知其不可而为之，孙致弥这里是悯其志，悲其想驱山填海，却不知天命眷顾兴朝，回天无力。“《杜鹃》佳句”指的是陈子龙的《杜鹃行》，是其亡国后的精华之作，有“杜宇一声裂石纹，仰天啼血染白云”之句，《紫玉歌》中也写到“墓门血碧杜鹃泪”，写明代宗室之毁灭，充满惨烈意象如“惨黛”、“香魂”、“湘妃竹”等。注重“色彩”的运用是陈子龙诗的一个鲜明特点。如其《渡易水》诗：“易水潺湲云草碧，可怜无处送荆卿”，在悲壮的情怀中加上华丽、鲜艳的色彩，尤其是国变后诗歌往往设色秾丽，内容多隐晦象征，配合神话意象的运用，呈现出奇诡的色彩，颇有李贺荒诞幽怪之诗风意味，呈现出尚“丽”崇“悲”的美学特质。孙致弥此诗末句“锦笺染翰碧纱窗”，也是以词采的秾丽，造成视觉与情感上的冲击力，从而加深感情抒发的力度。

从以上分析来看，孙致弥的早期诗(所举例子，都是作于出使朝鲜之前)对云间诗派陈子龙的诗风有所借鉴，不论是用词、意象还是诗歌的词采色泽，都有所吸纳，这也使孙致弥诗增加了此许雄浑开阔的气象。

三、祖父遗事，借物抒怀

孙家是天主教世家，祖父孙元化与西洋传教士、科学家多有来往，家中各类藏书甚丰，西洋收藏品亦多，孙致弥从小耳濡目染，且早年有采诗朝鲜的经历，故文集中有多首咏国外器物的诗。如《咏西洋雪香兰》、《咏天竹子和龚筠丞韵》[2]697(二首)，在诗中用朝鲜物种“马宋红”来比较；《和宾三咏道场山蕹菜诗》中记载了一种从日本传来的植物“蕹菜”，即空心菜；他还曾经作五首《咏东洋夏菊，次盛宾三韵》(同李武曾、王令诒作)，但其咏物诗中，最特别的是一首咏剑诗《欧罗巴剑子歌》[2]650-651(题注：先中丞得欧罗巴双剑，以赠门人钱素昭(志)，至今尚在，感而作歌)：

神宗在御时清晏，鲸海麟洲争贡献。碧眼名工破浪来，螺舟远致双龙剑，锋芒不让鬼方刀，珍异应过肃慎箭，战罢当悬达未楼，佩来每侍欧罗殿(皆在西国)。奇恠宁关珠玉装，光芒或恐蛟龙变。汉家东北起烟尘，慷慨先公不顾身。贾胡灯市寻常见，神物终当属异人。赤土鹈膏亲拂拭，相看志在伊吾北。紫气红光暗蔽亏，貂冠蟒服生颜色(先公累受此赐)。军前百战血长殷，城上一挥头毕白。别有阴符祖泰西，神机用火称无敌。混同江上夺龙旗，长白山前消羽檄。青油帐内越王孙，能草袁宏倚马文。趋走银鞍严武幕，追陪珠履孟尝门。蓬莱阁外卷秋涛，画烛论兵意气豪。送远聊同安石扇，徵休兼侣吕虔刀，须臾幕府风云改。长城万里今安在，属镂遗恨动风雷。碧血茫茫沉碧海，风尘澒洞帝星移。青盖黄旗又一时，石马凄凉犹带甲。金人哽咽自沾衣，杜鹃啼血阴云黑。百花洲上招狂客，寒风凛冽白虹飞。夭矫虬龙挂君壁，再拜摩挲涕泪涟。先公手泽尚依然，茂先身后存龙剑。敬德亡来剰马鞭，龟鳞蛇色惊奇绝。握中摇动青蒲叶，百炼翻如绕指柔。能穿七扎唐夷甲，钱郎雪涕向予述。自失先公亡剑术，至今风雨鬼灯青。匣中长啸声悲唈，酒酣斫地歌莫哀。霛金已付昆明灰，颇闻武库云台仗。绿沉金锁生青苔。呜呼吾祖经营苦。绝漠名王畏孙武，生死关前飞将营。神仙窟里中丞府，健儿帐下走黄刘。(谓总后龙靖南伯蜚副总兵，惟正镇南侯得功东平，侯泽清□□侯良佐副将兴祚。)壮士军中重王祖(大将军廷臣大寿游击可法)，孔吴已见际风云(定南王友德赠平西王襄，今平西三桂)。耿尚频闻建旗鼓(靖南王仲明，平南王可喜)，自余名将不可数。剧盗降丁或卒伍(禇正行梁山泊，寨首孙克，满洲人，公沙的西劳、若盎、末略，俱小西洋人，白登庸王弘基、张焘、吴进胜及黄刘辈皆起于卒伍)，昔與此剑皆同时。吾祖纶巾挥白羽，一朝援卒变萧城，骈戮麒麟纵豸契貐，金章北地化侯王。玉帐南朝列茒土，剑光空射斗牛间，祈连遗塜荒狐兔，廟中直拟彦章枪。陇上应同诸葛弩，重为告曰：剑兮剑兮莫化延平龙，吾将挈尔凌长空，却斩老蟂清海宇。血鳞千片吹腥风，冥游八极意始碓。君不见，呜呜觱篥射雕罢，紫骝疯沓垂杨下。健儿争买雁翎刀，百宝妆成金错靶(雁翎以孔王所制为贵)。

此诗一改孙致弥温文尔雅的清新格调，凌厉愤激，色泽秾丽，与云间三子之一陈子龙国变后诗相似。崇祯五年，孙元化巡抚登莱期间，叛将孔有德陷登州，被俘后放归。后遭首辅温体仁等诬陷，被冤杀。“欧罗巴双剑”是祖父赠友之物，几十年后犹存，孙致弥得以亲见，因而感慨万分。

诗以简述双剑来历开端：“神宗在御时清晏，鲸海麟洲争贡献。碧眼名工破浪来，螺舟远致双龙剑。”明神宗万历皇帝在位之时，天主教与西方科技、器物东传，欧罗巴双剑即也随之传入中国。此双剑早在欧洲时即已用来作为实战武器，“战罢当悬达未楼，佩来每侍欧罗殿”，诗注中指明“达未楼”、“欧罗殿”皆在西国。

天启年间，孙元化得此宝物，随身携带督军辽东，成为鼓舞士气、威力的象征。除宝剑之外，诗中还提到了西洋火器的威力，“别有阴符祖泰西，神机用火称无敌”，军中常用西洋十字架等标志作为御敌的符识，兼具保佑平安、胜利凯旋的作用。孙元化治兵过程中，天主教王徵、张焘被任用，其亲族也多随侍左右或投身行伍者，如他的三子和鼎、和斗、和京即一直交替在侧，此外，孙和鼎的表姊夫潘云柱和潘氏的内弟沈履素，也被元化授为都司，分护敕印和符验。同时，孙元化军中还任用一些懂火器技术的西洋传教士，致弥诗中提到的“公沙的西劳、若盎、末略”等，均是西洋将卒名字，可见传教士在明末强兵过程中所起到的作用。

战争的残酷与艰苦在诗中得以再现：“军前百战血长殷，城上一挥头毕白。”诗中以“画烛论兵意气豪”写祖父慷慨任事的豪气，以“紫气红光暗蔽亏，貂冠蟒服生颜色”写皇帝的颁赐与祖父的荣耀。以“烟尘”、“风雷”、“星移”、“阴云”、“金人哽咽”、“杜鹃啼血”写鼎革风云之变与山河破碎的血泪，以“遗恨”、“碧血”沉于“碧海”渲染祖父之冤与大业未竟的遗憾。

在情感表达与处理方面，能够把握节奏，开篇采用直叙平铺、用语豪壮；中部低语轻诉，感情压抑沉郁，“再拜摩挲涕泪涟”、“先公手泽尚依然”，通过睹物思人的抒情方式，手抚宝剑、阅读遗稿等细节的描绘，表达对祖父的怀念。以“寒风凛冽白虹飞”写祖父视死如归的丈夫气概和不顾己身的无畏精神，“绿沉金锁生青苔，呜呼吾祖经营苦”，反衬出孙元化身后的沉寂。

此篇为“咏物”之作，但显然重点不在于物，而是借物咏史感怀，情感抒发之强烈，在其诗集中实属少见。如“匣中长啸声悲唈”，以宝剑的悲鸣，泣诉先祖冤情。刀剑夜鸣，必是对国事艰危、英雄遇难有所感应。欧阳修《宝剑》诗云：“宝剑匣中藏，暗室夜常明。欲知天将雨，铮尔剑有声”，陆游《长歌行》有“国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声”之句，陈子龙亦说“并刀昨夜匣中鸣”，用并刀在匣中的悲鸣夜响，申述自己的报国心声。孙致弥诗将“剑”的悲鸣与“人”的苦楚相呼应，因而诗中表现出强烈、无处可申的怨情。由此可见，孙致弥对先祖死难事念念不忘，国恨也因家倾而变得持久强烈。

四、飞腾绮丽，水墨神韵

虽然孙致弥的早期诗对陈子龙诗多有借鉴，相比之下，在诗歌的词采和色泽上，仍稍逊一筹，但孙致弥诗能够做到绮丽工艳与水墨技法兼具。如《送同年吴以巽之江宁兼寄岩公诸子》诗云：

经年席帽滞京华，又向乌衣拥绛纱。名士无多偏易别，故园虽近未归家。六朝旧事埋芳草，二月春寒勒杏花。想到凤皇台上望，国山如黛白云遮。[2]677

这是一首送别诗。吴曹直，字以巽，宜兴人。康熙十七年举人，官户部浙江司主事，有《秋英词》。吴以巽因事赴南京，南京为六朝古都，发生了太多的兴亡故事，又是明朝陪都所在地，诗人以“六朝旧事”怀古喻今，所埋之“芳草”也寄寓了故国之思。“芳草”与相思相连，起于唐张九龄的诗句：“岁晏无芳草，将何寄所思。”(《道逢北使题赠京邑亲知》)白居易的《赋得古原草送别》也把相思和芳草联系在一起：“又送王孙去，萋萋满别情。”王维的《送沈子福归江东》虽未明写芳草，但也隐含此意：“唯有相思似春色，江南江北送君归。”春色如何体现？古人曾说绘画是“春之精神写不出，以草树写之”，故王维诗中送别的相思之情，也是借草树春色写之。孙致弥也是采用此种化抽象为具象的方法，把故国之思具体化为芳草。诗中提到“杏花”，使人联想到元人虞集《风入松》一词中的“杏花春雨江南”，寄托了他退归江南故乡，摆脱官场险恶的生活理想，不同的是，虞集所绘江南风景透露着“暖”意，而孙致弥“二月春寒勒杏花”则略有寒意，诗以景结尾，想象自己在凤凰台上遥望，眼中所见是“国山如黛白云遮”，以水墨技法入诗，极具水墨山水画之神韵美感。

从以上分析中，可知孙致弥长于锤炼语言并善于化用前人诗句，意境高旷，故张鹏翀也说孙致弥诗“声调格律以盛唐为宗，而雄放挥洒，时出东坡、放翁之间。”[2]641清代诗人沈德潜评曰：“筋力于唐人，无绮靡习，当时推为作家，戊辰诸公并推重之。”[9]可谓有知人之明。