怀珠乞讨

吴琼

【摘要】人人都是衔着无价宝珠（常住真心性净明体）而生，虽有无价宝珠，因为自己不知道，就不能利用。我们的这个常住真心性净明体，也就等于这无价宝珠一样，但是你不知道自己本来就如此富有，还在向外求玄。所谓“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”

【关键词】怀珠乞讨 衔玉而诞 《红楼梦》 贾宝玉衔玉而诞、玉不离身、悟道出家的故事，是“衣珠喻”。

《楞严经》：“譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。”

《红楼梦》里贾宝玉（譬如有人）口里衔着一块灿若明霞、莹润如酥的通灵宝玉落草（非从外得）；系在项前日日不离（于自衣中，系如意珠）；而他自己并不爱惜、也不懂得自己玉的妙处（不自觉知）；家败后贾宝玉沦落成乞丐（怀珠乞讨：穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失）；后经一僧一道高人点化，悟道出家（忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得）。这就是“乞丐怀珠，枉受贫穷”的“衣珠喻”。

如意宝珠、通灵宝玉，代表我们的常住真心性净明体。

《楞严经》中“佛言：善哉阿难！汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”

佛说，好啊，阿难！你们大众应该知道，从最初做人那个时候到现在，接连不断，生了又死，死了又生，脱下的白骨如山那么高！被业缘、业障所牵，生从何来，死从何去，都不知道！为什么有生死？就因為不明白、不知道常住真心。这个常住的真心，它是不动不摇、不生不灭、不垢不净、不增不减的。因为它不动摇，所以叫“常住”；不增减，所以叫“真心”。它还有“性净明体”，性，就是自性；你这个自性、你这个法性，是清清净净、光明遍照的体。可是你不知道，你把它忘了，就如“衣里明珠”。

因此，人人都是衔着无价宝珠（常住真心性净明体）而生，虽有无价宝珠，因为自己不知道，就不能利用。我们的这个常住真心性净明体，也就等于这无价宝珠一样，但是你不知道自己本来就如此富有，还在向外求玄。所谓“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”

《法华经》中释迦牟尼佛讲的一则：从前有一个穷人，有一天，他到一个有钱的亲戚家里作客，亲戚以很丰盛的饮食来招待他，他喝得酩酊大醉便睡着了。由于这位亲戚因有要事忙着出门，而且一去就会去很久，他想到这位穷亲戚酒醒以后，还是没有饭吃，于是，他走前便把一颗如意珠缝在这个穷人的衣服里面，以让他可以拿来换钱。穷人醒来后毫不知情，不知道自己衣服里有颗无价宝珠，依然四处乞讨，生活十分艰难。终于有一天，他在沿街乞食时偶遇到那位有钱的亲戚，亲戚便对他说，你怎么不把我送给你的宝珠拿去换钱呢？穷人回答说，哪里有宝珠啊？富亲戚说，上次我们见面时，我将一颗无价珠宝縫在你的衣服里，今天依然在此，而你却浑然不知。穷人拆开衣袋一看，果然有一颗珍贵的宝珠在里面，一夜之间，变成了一个大富人。

自家便有取之不尽的无价如意宝珠却不知道，竟在怀珠乞讨。我们要反求诸己，不要到外面去找，而忽略自家珍宝，要找自己的自性珍宝，才能见到真正的自己。《楞严经》就是要发掘我们每一个人衣里的这颗如意珠，你若把这颗如意珠得了，在这个世界上就成了一个最富贵的人。

曹雪芹正是从“衣珠喻”这则譬喻故事里得到了灵感，《红楼梦》从此生发而成。

《红楼梦》写道，此通灵宝玉的来历是，女娲炼石补天时，剩下了一块未用，并弃在大荒山无稽崖青埂峰下，此石经锻炼之后，灵性已通，便静极生动，无中生有，动了凡心，这是依真起妄。经一僧一道念咒书符，大展幻术，将此石变成了一块鲜明莹洁的美玉，携入了红尘，！贾宝玉（譬如有人）口里衔此玉落草（非从外得）；系在项前日日不离（于自衣中，系如意珠）；而他自己并不爱惜、也不懂得自己玉的妙处（不自觉知）；家败后贾宝玉沦落成乞丐（怀珠乞讨：穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失）；后经一僧一道高人点化，悟道出家（忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得）。这就是「乞丐怀珠，枉受贫穷」的“衣珠喻”。

此美玉即是贾宝玉的灵魂，即是真宝玉；而这个肉体正如他的名字一样是假宝玉。真的不会亡，而假的迟早有一天会亡。而真我与假我又是一体！

世人最可怕的迷惑颠倒就是把肉体的这个假我当成真我了；却把那个灵魂的真我当成假的了。“假作真时真亦假，无为有处有还无”，《红楼梦》就是在讲真与假。所以开篇就是姓甄（真）的伴随着一僧一道先出场，随后姓贾（假）的陆续出场。姓甄（真）的第一回就飘然出世、悟道出家了，接下来的颠倒人生都是这些个假的上演的。第一位出场的贾氏是贾雨村，第一回“这（甄）士隐（真事隐）正痴想，忽见隔壁[甲戌侧批：“隔壁”二字极细极险，记清。]葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，[甲戌侧批：假话。妙！]表字时飞，[甲戌侧批：实非。妙！]别号雨村[甲戌侧批：雨村者，村言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。]者走了出来。这贾雨村原系胡州[甲戌侧批：胡诌也。]人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，[甲戌侧批：又写一末世男子。]”接着引出，假敬（贾敬）、假福（贾敷）、假设（贾赦）、假正（贾政）、假珍（贾珍）、假宝玉（贾宝玉）、假荣（贾蓉）等，假说王史（贾、薛、王、史），原应叹息（元春、迎春、探春、惜春），千红一哭（窟），万艳同悲（杯），群芳碎（群芳髓）、绛珠草（血泪）。个个如同登台唱戏，乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。因此，作书人滴着血泪哭成此书，以警醒世人，勿认假为真，要从这虚幻的浊世里出离，得到真正的富饶和快乐。

譬如甄士隐解注《好了歌》：

陋室空堂，当年笏满床，[甲戌侧批：宁、荣未有之先。]

衰草枯杨，曾为歌舞场。[甲戌侧批：宁、荣既败之后。]

蛛丝儿结满雕梁，[甲戌侧批：潇湘馆、紫芸轩等处。]

绿纱今又糊在蓬窗上。[甲戌侧批：雨村等一干新荣暴发之家。甲戌眉批：先说场面，忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反覆不了。]

说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？[甲戌侧批：宝钗、湘云一干人。]

昨日黄土陇头送白骨，[甲戌侧批：黛玉、晴雯一干人。]

今宵红灯帐底卧鸳鸯。[甲戌眉批：一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。]

金满箱，银满箱，[甲戌侧批：熙凤一干人。]

展眼乞丐人皆谤。[甲戌侧批：甄玉、贾玉一干人。]

正叹他人命不长，那知自己归来丧！[甲戌眉批：一段石火光阴，悲喜不了。风露草霜，富贵嗜欲，贪婪不了。]

训有方，保不定日后[甲戌侧批：言父母死后之日。]作强梁。[甲戌侧批：柳湘莲一干人。]

择膏粱，谁承望流落在烟花巷！[甲戌眉批：一段兒女死后无凭，生前空为筹划计算，痴心不了。]

因嫌纱帽小，致使锁枷杠，[甲戌侧批：贾赦、雨村一干人。]

昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。[甲戌侧批：贾兰、贾菌一干人。甲戌眉批：一段功名升黜无时，强夺苦争，喜惧不了。]

乱烘烘你方唱罢我登场，[甲戌侧批：总收。甲戌眉批：总收古今亿兆痴人，共历幻场，此幻事扰扰纷纷，无日可了。]

反认他乡是故乡。[甲戌侧批：太虚幻境青埂峰一并结住。]

甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！[甲戌侧批：语虽旧句，用于此妥极是极。苟能如此，便能了得。甲戌眉批：此等歌谣原不宜太雅，恐其不能通俗，故只此便妙极。其说得痛切处，又非一味俗语。

书中贾宝玉的通灵宝玉以及“衣珠喻”里的无价宝珠皆代表：常住真心性净明体，即真我，即自己的本来面目，即自性，即如来藏性。贾宝玉衔玉而诞，及宝玉与黛玉初次见面时宝玉为何摔玉，一直是众说纷纭，可谓红学之谜。若将书中的“通灵宝玉”换成“自性”二字，很多问题立刻就会朗然了。

第三回，宝玉与黛玉初次见面没说几句话，宝玉突然问黛玉“可也有玉（自性）没有？”，“众人不解其语，黛玉便忖度着：‘因他有玉（自性），故问我有也无。因答道：‘我没有那个（自性）。想来那玉（自性）是一件罕物，岂能人人有的（自性）。宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉（自性），就狠命摔去”，“贾母急的搂了宝玉道：‘孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子（自性）！【甲戌侧批：一字一千斤重。】宝玉满面泪痕泣【甲戌侧批：千奇百怪，不写黛玉泣，却反先写宝玉泣。】道：‘家里姐姐妹妹都没有（自性），单我有（自性），我说没趣，如今来了这们一个神仙似的妹妹也没有（自性），可知这不是个好东西（不自觉知）。”贾母哄他说：“你这妹妹原有这个（自性）来的，因你姑妈去世时，舍不得你妹妹，无法处，遂将他的玉（自性）带了去了“。听说林妹妹原来也有玉（自性），宝玉才不生别论了。

直白的说，贾宝玉发现自己生来就有自性（但他那时还不自觉知，不懂其玉的意义），但是问遍了家里人都说自己没有，今个来了位神仙似的妹妹也说自己没有，于是他就发了济公似的疯癫。弦外之音，是写书人婆心一片在强调——痛心啊！滴血泪啊！痛得滴血泪啊！你们怎么不知道每个人自己就有自性无价珍宝呢！不向内心寻觅自家珍宝，徒劳向外求取。好可悲啊，沉沦苦海中，枉受轮转。

作书人悲心切切，菩萨心肠！

“满纸荒唐言，一把辛酸泪！

都云作者痴，谁解其中味？”