从《看花述异记》看王的女性观

季 麟

（安徽大学 历史系，安徽 合肥 230039）

《看花述异》写于康熙戊申年三月（1668年），王晫到杭州沈氏园中赏花有感而作。据文中介绍，王晫跟随花姑见到魏夫人，魏夫人说明了邀请王晫前来做客的原因“以汝惜花，故得见，此缘不浅，向汝做戒折花文”[1]。魏夫人问王晫是否见过美人，王晫说“不敢”[1]。魏夫人又说“花是美人真身，美人是花小影”[1]，其含义是赏花即是欣赏美人。其后魏夫人便命美人为王晫表演才艺。于是王晫从一个欣赏者的角度对美人的容貌、形体、擅长的技艺做了叙述与评价。本文也是以此为线索，着重分析王晫的女性审美取向以及女性观。

一、王日卓生平及《看花述异记》

（一）王日卓生平

王晫，字丹麓，因喜欢坐在溪上听松，自号松溪子，浙江钱塘人。少年时期，家庭比较殷实，喜好读书。青年时期，王晫开始隐士生活，喜欢结交朋友，“生平好宾客，客至典衣命酒”[2]。王晫晚年时以收集当时文人的诗文与刻书为喜好。“晚辟墙东草堂，吟啸其中，堂内设量书尺，每岁积四方赠诗文以除夕量之。准以六尺上下。家落，犹喜刻书。常刻有《檀几丛书》五十卷。所著有《遂生集》十二卷、《杂著十种》十卷、《墙东草堂词》《今世说》。”[2]

（二）《看花述异记》

写于康熙戊申年三月，王晫到杭州湖墅旁边的沈氏园中欣赏老梅、玉兰、木芙蓉、牡丹等花有感而写。清代的杭州。气候湿润，依山傍水，物产丰富。“余杭等郡山川沃衍，有海陆饶珍宝异。”[3]美丽自然环境为王晫创作提供了天然的素材。当时国家经历朝代更替，百业待兴。政治环境相对宽松，为文人的写作提供良好的政治环境。杭州是自宋代以后，成为中国南方经济比较发达的城市之一。“其民富足安乐，其俗工巧邑屋华丽。”[3]“杭州民半多商贾，耳目侈声色之好，口腹姿刍拳之味。峻宇雕墙履丝曳缟冠，婚丧宴饮酬酢，无不踵事增华。”[3]可见杭州当时经济的发展程度与杭州百姓的生活状态，这些为王晫的写作提供了物质上地条件。杭州文人的人格特点，“惟今志士诗礼居者躬孝悌而耻浮名仕者贵清静而贱矫激。”[3]这种践行孝悌，崇尚清静的风气影响着清代杭州的文人性格。杭州百姓的风俗习惯，“上巳时，出游上巳士女多带荠花”[3]反映出杭州地区在“上巳节”时，人们有出去游玩、士女带荠花的习俗。以上可知明清时期的杭州是经济与文化繁荣的城市。这些条件为王晫创作《看花述异记》奠定了一定的基础。

《看花述异记》描述王晫在沈氏园赏花后梦到汉至唐代的美人表演才艺。王晫之所以能够见到美人，有两位女性发挥着重要的作用：花姑与魏夫人，此二人充当王晫的解说人。王晫跟随着花姑见到了杜鹃、梅妃、袁宝儿、绿丝、碎桃等人，来到魏夫人殿中又见到唱歌的许合子。魏夫人接见王晫时，问王晫：“‘汝见诸美人乎？’予谢，‘不敢’。”[1]魏夫人说：“花是美人真身，美人是花小影。以汝惜花，故得见此，缘殊不浅。”[1]魏夫人解释了王晫能够见到美人的原因以及花与女性的关系，于是让美人献出才艺招待王晫。由此王晫才得以见到卢女、杨玉环、薛琼琼、红线、徐月华、弄玉、绿珠、念奴、丽娟、绛树等美人。

“花是美人真身，美人是花小影。”[1]点明了花与女性的关系。游云德的《论花妖形象在聊斋志异中的发展》解释了文人笔下花与女性紧密联系的原因，他认为文人将女性与花紧密联系，更多是花与女性有许多地相似性。[4]女性的妆容与花的外观，封建社会中的女性多是依附于男性，这与花的生存环境类似。所以历代的文人会将女性比作花，花比作女性。

在文学史上，花与美人关系的发展历程。最早的文学作品出现花与美人的关系是《诗经·桃夭》篇，在《桃夭》篇中将“桃花、桃实、桃叶三种文化，来形容于归之女”[5]。其后又有楚辞的香草美人。三国曹魏时期曹植的《洛神赋》中神女：“荣曜秋菊，华茂春松。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”[6]将神女比喻成了秋菊与荷花，到唐宋时期唐诗宋词中出现花意象诗词。

与此同时，唐宋之后，花与美人的关系也出现在文人笔记小说中。如《太平广记》收录《崔玄微》《光化寺客》《苏昌远》等文章是“花幻化成美丽女性”与人发生了联系。这些文章呈现出两种特点，一种是“花幻化成美丽女性”与男性保持一定的距离。如《崔玄微》，崔玄微帮助花精躲避风神的吹打，花精为了报恩帮助崔玄微完成长生不老的梦想。另外一种是“花幻化成美丽女性”与世间男性发生了亲密关系后，女性受到男性的伤害。如《光化寺客》《苏昌远》两篇文章皆是男性与花妖发生亲密关系后，男性知道女子是由花幻化成的，便破坏女子的真身。而后的《聊斋志异》是神怪小说的集大成之作，“花幻化成美丽的女性”的作品有《葛巾》《黄英》《荷花娘子》等，在这些作品中表现出人与“花幻化成美丽的女性”结合后，过上幸福美满的生活。由此可以看出这一时期文人不再将“花幻化成美丽女性”当成异类杀掉，而是接纳这种怪异的现象。所以在《看花述异记》中也显示出王晫与“花幻化成女性”的和谐关系。

二、《看花述异记》对女性分析

（一）美人身份

文中出现的美人大多是汉到唐朝时期的女性，从女性的身份上可以分为三类：一是士人的妻妾。如，弄玉、魏夫人等人。弄玉在刘向的《列仙传》中有介绍，弄玉是秦穆公的女儿，下嫁给萧史。魏夫人原名魏华存，东晋时期的女性，出生于官宦人家，喜欢老庄之学，其后得道成仙。阿纪是东晋时期谢尚的妾室，喜欢吹笛。杨玉环、梅妃是唐玄宗宠爱的妃子，两人精通音律。二是官妓，如丽娟、卢女、绛树、念奴、许合子、薛琼琼。据《太平广记》卷七十二《美妇人》记载，丽娟是汉武帝时期的宫妓。卢女、绛树是三国曹魏时的宫妓。卢女善于弹琴，绛树善于唱歌。念奴、许合子、薛琼琼是唐玄宗时期的宫妓。念奴、许合子是歌妓；薛琼琼是琴妓，善于弹筝。三是家妓，如绿珠、徐月华、红线。绿珠是西晋时期石崇的艺妓，善于吹笛。徐月华是北魏高阳王元雍的女妓，善于卧箜篌。红线是唐代节度使薛嵩的侍婢，善于弹阮咸。除了以上三类女性之外，还有唐代的女道士黄令征。在《太平广记·女仙传》卷五十八有关于黄令征的记载：“有女道士，黄令征，年迈八十，貌若婴孺，号花姑。”[7]

（二）美人形态

《看花述异记》对女性的形态描画可以分为两方面：（1）容貌。王晫在文中描写女性妆容之美有梅妃的“淡妆雅度”[1]；绿丝与碎桃花的妆容“靓妆，迎且笑”[1]。王晫形容女性仪容之美是魏夫人身边的侍女“妖艳绝人”[1]；杨玉环的“容色绝丽”[1]；阿纪的“亦具国色”[1]；王晫以女性的眼睛表现出女性的美感有念奴的“顾盼撩人”[1]；以神情传达女性美的是徐月华“含情不语”[1]；王晫表述绿珠出场时用“短发丽服，貌甚美而媚”[1]九个字展现了绿珠不同于中原女性的美丽。（2）形体。王晫在刻画魏夫人出场时“望殿上夫人，丰仪绰约”[1]，表现出魏夫人老者的形象。王晫看到袁宝儿“腰肢纤惰多憨态”[1]；卢女出场时“亭亭玉立”[1]；杨玉环则是“乃见一人纤腰修眸”[1]；呈现出女性细腰之美。丽娟的“体弱不胜衣。玉肤柔软，疑骨节自鸣”[1]，体现了女性的纤弱之美。通过王晫对女性形体的描绘，可知魏夫人是一位地位比较高的老者形象，杨玉环、袁宝儿凸显了细腰之美，而丽娟则是展现了女性的纤弱之美。

(三)女性的技艺

清代徐震的《美人谱》记载美人的技巧，“三之技，弹琴、吟诗、围棋、写画、蹴鞠、临池摹帖、刺绣、织锦、吹箫、抹牌、秋千、深谙音律、双陆。”[8]而《看花述异记》体现女性的才艺是养花、琴艺、歌舞。养花，养花是爱花人比较看重的技能。在文中王晫遇见的第一个女性是种花的花姑。“妾乃魏夫人弟子黄令征，以善种花，谓之花姑。”[1]王晫在花姑的引领下，来到了“太医院”与“太师府”地方，这两座府院分别住着苏直与宋单父。花姑对二人治愈花病以及养花的技术做了评价，苏直善于治愈花病。宋单父“善吟诗，亦能种植艺牡丹术，凡亦变易千种，人不能测”[1]。花姑与王晫遇到了绿丝与碎桃花后，花姑称赞两人养花的技艺：“花经两人手，无不活，夫人以是录入近侍。”[1]通过花姑对养花人介绍，可知王晫对养花人十分重视，所以在王晫的观念里也将养花作为女性重要的技能。

琴技，王晫对美人所使用的乐器以及演奏的技艺做了介绍。在《看花述异记》中女性使用的乐器大部分是中国传统的乐器。如，琴，卢女“直令万木澄幽，江月为白。一弦能清一心，不数秀奴七七矣”[1]。筝，薛琼琼“转妙音于繁弦”[1]；琵琶，杨玉环“音韵凄清，飘出云外”[1]；《太平广记》记载：“杨妃每抱琵琶，奏于梨园。音韵凄清，飘如云外。”[6]阮咸，红线“其声合琴，音韵清朗”[1]；箜篌，徐月华“听者莫不动容”[1]；据《太平广记》记载：“徐月华能弹卧箜篌，明妃出塞之声”[7]。萧，弄玉“一声而清风生，再吹而彩云起，三吹而凤凰翔，便冉冉乘云而去”[1]；笛，绿珠“极要眇可听”[1]。美人演奏乐器给王晫带来的听觉的美感。

歌曲，王晫在文中对美人的歌曲进行介绍。许合子的永新歌；念奴的念奴歌；丽娟的《回风曲》以及丽娟提到绛树歌。永新歌与念奴歌是唐明皇比较喜欢的歌曲之一，在《开元天宝遗事》中记载许合子与念奴的事迹，“宫伎永新者善歌，最受明皇宠爱，每对御奏歌，则丝竹之声莫能遏。帝常谓左右曰：‘此女歌值千金。’[9]，“念奴者，有姿色，善歌唱，未曾一日离帝左右。每执板当席广顾盼……每啭声歌喉，则声出于朝霞之上，虽钟鼓笙竽嘈杂而莫能遏。宫伎中帝之钟爱也”[9]。丽娟的《回风曲》“庭院叶翻落如秋”[1]。据《洞冥记》记载，丽娟是汉武帝的宫妓，“帝所幸宫人，名丽娟，年十四，玉肤柔软，吹气胜兰。不欲衣缨拂之，恐体痕也。每歌，李延年和之，于芝生殿唱回风之曲，庭中花皆翻落”[10]。绛树“绛树一声能歌唱两曲，二人细听各闻一曲”[1]。舞蹈是从中国原始宗教中产生，随着时间的推移便形成了一门供人欣赏的艺术。文中的舞蹈主要是绛树与丽娟，绛树“飞舞回旋，有凌云态，信妙舞莫巧于绛树也”[1]。丽娟“丽娟复起舞，舞态愈媚，第恐临风吹去”[1]。王晫对绛树与丽娟舞姿的刻画，呈现出女子舞蹈的阴柔之美。

从美人的身份、妆容、技艺进行剖析可以窥探王晫的女性审美观念。从身份上看，官妓居多。从女性生活的朝代分布情况来看，唐朝玄宗时期的女性出现的比较多，主要是因为唐代是中国音乐文化大发展时期，唐玄宗又对唐代音乐发展做出了卓越的贡献。一方面，玄宗将乐分为了两部立部伎与坐部伎。另一方面玄宗在宫中设立“梨园”亲自教授梨园弟子。从女子的容貌上，女子的妆容，以眼睛、表情展现出女性容貌的美。从女子形态上看，袁宝儿是隋唐时期的女性，在颜师古的《大业拾遗记》中有记载袁宝儿的形态：“长安贡御车女袁宝儿，年十五，腰肢纤堕，騃憨多态，帝宠爱之，特厚。”[11]可知，袁宝儿是一位细腰美人。历史上的杨玉环是一位体态丰满的美人，在《旧唐书·后妃传》中有记载：“太真妃资质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人。”[12]但是王晫在《看花述异记》中将杨玉环塑造成细腰美人，这反映出王晫的女性体态审美观即是细腰美人。从女子的才艺上体现出了女性的阴柔之美，特别是舞蹈。如，丽娟的“舞态愈媚”[1]，绛树的“飞舞回旋，有凌云态”[1]。

三、《看花述异记》体现的女性观

（一）女性地位依附于男性地位

在封建社会时期男性认为女性依附于男性。即使在文学创作上，男性也将这种观念带入文学作品中，王晫也毫不例外。如，鹤林寺的杜鹃花之所以开花是因为殷七七催开的。梅妃的梅亭二字是由唐明皇所写。王晫介绍杨玉环提到的“解语花”①也与唐明皇相关。花姑提到绿丝与碎桃花两位美人，“二妇本李邺候公子妾”[1]；又如，魏夫人见到徐月华说，“此高阳王雍美人徐月华也”[1]；弄玉嫁给善于吹箫的萧史，被称为吹箫女；当王晫与魏夫人听到有笛声时，问谁在吹笛，有人回答，“石家儿绿珠夫人”[1]；魏夫人见丽娟说，“汉武常以吸花丝锦赐丽娟，做舞衣”[1]。可知在王晫思想观念里的两性地位，男性处于主导地位，女性处于依附于男性的地位。

（二）王日卓的女性忠贞观念

《看花述异记》不仅突出王晫对女性的审美，也凸显出王晫的女性忠贞观念。绿珠与阿纪是魏晋南北朝时期的艺妓。绿珠是西晋时期石崇的女妓。在《晋书·石崇传》中有记载两人的事迹，“崇有妓曰：‘绿珠，美而丽，善吹笛。孙秀使人求之’……崇谓绿珠曰：‘我今为尔得罪。’绿珠泣曰：‘当效死于官前。’因自投楼下而死。”[13]阿纪是东晋时期谢尚的妾室。在《艺文类聚》中有记载阿纪与谢尚、郗昙的事迹。“谢仁祖妾阿妃（纪）有国色，善吹笛。仁祖死，阿纪誓死不嫁。郗昙时为北中郎，设权计，遂得阿妃为妾。阿妃终身不与昙言。”[14]历史上魏晋南北朝时期是一个比较开放的时代，人们对女子的再嫁行为比较包容。在庄华峰的《魏晋南北朝时期的妇女再嫁》一文中提到魏晋南北朝时期女性再嫁的概况，女性再嫁行为不仅不会受到谴责，还会受到鼓励。[15]

但是在《看花述异记》中绿珠不仅表现出对石崇的忠贞观，还表现出对阿纪再嫁行为的排斥。如“绿珠闻之，怒曰：‘阿纪敢与我较短长耶？我终身事季伦，不似汝谢仁祖殁，遂嫁郗昙。不以汗颜，翻以逞微技。’是女羞愤无一言”[1]。阿纪与绿珠身上有许多相似点，她们二人同属于晋朝，善于吹笛，并受到了主人的喜爱。

唯一不同的是绿珠用死来表明对石崇的忠贞。而阿纪虽然在谢尚死后曾发誓不嫁，但又嫁给了郗昙。这可能是阿纪在《看花述异记》中面对绿珠指责时，自己感到羞愧的原因。从绿珠指责阿纪再嫁行为言语中，可以看出王晫比较倾向于绿珠的忠贞观念，有以下三点可以印证：第一，“夫人问谁私弄笛，诸女辈曰：‘石家儿绿珠夫人。’”[1]《晋书·石崇传》记载绿珠是石崇的女妓。但是在《看花述异记》中将绿珠的身份介绍十分详细，并她称为夫人，可见在王晫心中绿珠地位之高。第二，王晫在文中没有具体介绍阿纪的身份，而是通过阿纪与绿珠的对话得知，阿纪的名字以及阿纪有过再嫁的经历。所以在王晫心中阿纪的地位不高，其原因可能是阿纪的忠贞观念相较于绿珠比较淡薄。第三，绿珠指责阿纪再嫁行为时表现出羞愧的神情，原因是阿纪认同绿珠观点，即是女性为男性保持忠贞。通过《看花述异记》中绿珠、阿纪的形象与历史上的绿珠、阿纪形象比较，可以看出王晫的女性忠贞观强加于《看花述异记》中的女性身上，也体现出王晫的女性忠贞观仍然没有突破传统儒家思想的范围。

王晫的女性观与当时社会的女性观大体一致。在《清史稿·列女传》中有较多女性因为丈夫的去世后，终身不嫁，以赡养长辈、抚育孩子为主要任务。如，潘思周的妻子傅氏，丈夫去世后，“或欲聘焉，傅截发矢曰，‘所不终于潘者如此发。’”[16]这则材料凸显出傅氏对丈夫的忠诚，也反映出傅氏对再嫁行为的排斥。何氏女，何氏女被地方官与父母逼迫改嫁。她以节食的方式将要结束自己的生命时给父母说过一段话“儿失身于匪人，重见逼迫，不幸告官，又不幸判别嫁，此子诚不肖，儿则夫也。儿欲为之死，又不敢伤父母意，乃减食以求死。”[16]从中可以看出何氏女坚守忠贞观念，但又不想违背父母的意愿，只好寻求死亡的解脱。从上述两则材料可知清代女性比较看重对丈夫忠贞，深究《清史稿·列女传》亦可知清代男性对女性忠贞观念的要求。

总之，通过对《看花述异记》的分析与解读，可以深刻地认识王晫的女性审美即是女性的阴柔之美。王晫的女性观是女性的忠贞观念，女性对男性保持节操。可见在王晫的女性观念里女性处于被欣赏的地位，并且要求女性对男性保持忠贞观念。这种不对等的两性关系，不仅受到中国传统儒家思想文化的影响，如，在明清时期成为官方哲学的程朱理学针对女性提出了“饿死事小，失节事大”[17]的言论，强调女性贞洁观念。还有明清以来政府政策的鼓励，如明清时期的统治者表彰贞洁烈女，树立的贞洁牌坊。这些思想与政策不仅是禁锢女性自由思想，也贬低女性地位，使得女性更加依附于男性。

注释：

① 解花语：明皇秋八月，太液有千叶白莲数枝盛开，帝与贵戚宴赏焉。左右皆叹羡。久之，帝指贵妃示于左右曰：“争如我解花语？”（王仁裕：《开元天宝遗事十种》，丁如明辑校，上海：上海古籍出版社，1985年，第96页）。