女性主义批评视角下解读《绿珠传》中的绿珠形象

⊙陈晓连 胡睿娟［浙江万里学院， 浙江 宁波 315100］

女性主义批评视角下解读《绿珠传》中的绿珠形象

⊙陈晓连 胡睿娟［浙江万里学院， 浙江 宁波 315100］

女性主义就是站在女权的角度上，从女性意识和女性解放出发，对文学作品进行评价的批评方法。宋代文学家乐史在《绿珠传》中记载了绿珠这样一位鲜活而具有代表性的女性，本文运用女性主义批评视角来解读绿珠在《绿珠传》中所表现出的审美特征和女性意识，并针对《绿珠传》中涉及到的女人祸水论、性的政治说与男性文人书写女性这三个问题进行女性主义视角的批评解读。

女性主义 《绿珠传》 女人祸水论 性的政治说

《绿珠传》是宋代著名地理学家、文学家乐史的著作。主人公绿珠是西晋石崇家的一位侍女，赵王伦看上她后，命孙秀向石崇索要绿珠，石崇不予被孙秀所杀，绿珠也坠楼殉情。从古至今，有很多以绿珠为题材的文学作品，除了宋代传奇小说《绿珠传》以外，还有宋元话本小说《绿珠坠楼记》、明末传奇剧《竹叶舟》和清末京剧《绿珠坠楼记》等等，后人对绿珠的评价也褒贬不一，随着时代的不同而呈现出不同的女性意识。西晋至南北朝时期，人们对绿珠故事关注的基点还是在其容貌和艺术造诣的高超方面。而到了唐代，人们的视角转向了道德领域，出现了“女人祸水论”一说，赞同此说的男人也纷纷指责像绿珠这样才貌出众的女子。在封建旧社会，男女性别之差也形成了一定的政治问题，导致女性完全受男性控制和支配。而作者作为一名男性文人，在文中对绿珠这样的女性到底持何种态度，本文将细细加以阐述。

一、绿珠形象的审美特征和呈现的女性意识

1.艳冠群芳的容貌美。关于绿珠的容貌描写，《绿珠传》只有一处明写，就是在第一段的“绿珠生双角山下，美而艳”。但关于侧面衬托的描写，就不止一处了。比如，第二段开头“晋石崇为交趾采访使，以真珠三斛致之”，“崇即川阜置园馆”，石崇用了三十斗珍珠买了绿珠，又在依山傍水的地方建造园馆专供绿珠住。从这里可以看出石崇对绿珠的重视。再如，赵王伦来索要绿珠，“崇出侍婢数百人以示之，皆蕴兰麝而披罗彀……使者曰：‘君侯服御，丽矣。然受命指索绿珠。不知孰是？’”从石崇与使者的对话中可以看出，石崇叫出的婢女个个香气凌人、美丽绝伦，可是使者一定要索绿珠，可见绿珠的美丽艳冠群芳。再从绿珠的弟子宋、绿珠江、绿珠井，还有《耆老传》的说法与牛僧孺的《周秦行记》中都可以看出绿珠的美。

2.才华出众的气质美。在《绿珠传》中不仅表现了绿珠容貌的美丽，也用相当的篇幅介绍了绿珠的才华。“绿珠能吹笛，又善舞《明君》……崇以此曲教之……”这是开篇一个简单的小介绍，后文还另有侧面烘托，见牛僧孺的《周秦行记》中有云：“别有善笛女子，短鬓窄衫具带，貌甚美，与潘氏偕来……太后曰‘绿珠岂能无诗乎？’”薄太后说，绿珠难道能没有诗吗？绿珠拜谢太后，便作了一首诗，从这里也可以看出绿珠的才情。

3.忠贞不渝的情感美。这一点是这个故事最重要的一点，这个故事之所以能够名垂千古，主要就是因为绿珠具有忠贞不渝的美好品质。《绿珠传》中记载崇谓绿珠曰：“我今为尔获罪。”绿珠泣曰：“愿效死于君前。”“崇因止之，于是坠楼而死。”这一句点出了这个故事的主旨。而后世人看这件事的态度虽然有所不同，但是绝大多数学者还是讴歌绿珠的坚贞正直以及知恩图报的品性。除此之外，作者在对绿珠形象的评价中，也指出：绿珠之坠楼，侍儿之有贞节者也。还有王进贤、六出、窈娘的坚贞不渝的故事，都是与绿珠故事相比较而展开的。作者乐史也用“其志凛凛”来褒奖她，进而来批判那些“暮四朝三、惟利是务”的男人们。

二、女人祸水论

女人祸水论，也叫红颜祸水论，就是“天使与妖妇”中的“妖妇”，她们这一类女性形象在文学作品中是如何通过性别歧视反映出来的？“妖妇”这一类的代表就是历史上有名的妲己、杨玉环、陈圆圆等，当然《绿珠传》中不止一次地提到了“女人祸水论”，女性主义者认为，女人祸水论完全是对女性的歪曲和压抑，反映了父权制下男性中心主义对女性的歧视和贬抑。绿珠身上应该说同时具备了“天使”与“妖妇”的评价，西晋至南北朝时期的人们对她的评价基本上都是对她天使一面的评价，而唐朝之后，渐渐出现了负面的议论，就像《绿珠传》中耆老传云：“汲此井饮者，诞女性多美丽。里闾有识者以美色无益于时，因以巨石镇之”。所说的就是绿珠井。还有“昭君村生女皆炙破其面”，这些都是古时人们对于女性的歪曲，认为漂亮的女子势必会招来祸患。从女性主义立场出发，这种说法是极不负责任而且极不道德的，在笔者看来，所谓的女人祸水论表现的也不过是父权制社会中男性对女性的极度恐慌畏惧心理。

而抛开历史不谈，只看《绿珠传》所言：“崇常刺荆州，劫夺远使，沉杀客商，以致巨富。又遗王恺鸩鸟，共为鸩毒之事。”石崇的死亡，绿珠只是个导火索，并不是最主要原因，究其原因，是因为石崇做荆州刺史时，经常做谋财害命的事，而且从来不把女人当作人看，他在喝酒的时候，如果客人喝不完酒，他就命人杀掉一个敬酒不成的美女。这样惨无人道、杀人不眨眼的小人，怎么会有好结果呢？历史的变迁确实会因为女性而受到影响，但女性绝对不是罪魁祸首。历来历史变迁的首领和统治者都是凌驾于女性之上的男性，从女性主义角度来看，对于绿珠这个文学形象祸水的论断，是男性对于女性生命力和创造力的厌恶，而且从性别意识上压制了女性的自我觉醒。

三、性的政治说

性的政治说是美国女性主义者凯特·米里特提出的，她的视角是把人类分成了男性和女性两大群体，她分析在父权制社会中，男性对女性进行着全面控制和支配，女性没有人身自由和权利，仿佛这个世界本来就是应该由男人来统治女人的，在父权制社会中，这种观念已经被制度化了。这一点，在《绿珠传》中不难发现，绿珠当初是被石崇用三十斗珍珠买来的，不管对她怎么宠爱有加，从根本上说，绿珠的生死及荣辱都在石崇的一念之间，她属于他的私人财产和玩物。石崇收养的一千多名美女、六出以及窈娘都是婢女，她们都是被主人买来并当作商品一样买卖，女人处于非常被动的地位。凯特·米里特认为，这种“性的政治”只是一种社会控制、支配及侵犯的手段而已，具有强烈的政治性，在两千多年的封建社会中一直压迫、控制着女性，使其无法翻身。而绿珠就是父权制社会中男性之间争夺的牺牲品，她一直停留在她是石崇买来的人、要知恩图报这种思想中，这都是封建社会男性付诸于女性的歪理，让女性觉得自己是属于男性的，不可能再嫁给别人。在笔者看来，这件事情要具体放到当时语境中去看，绿珠在当时那个封建旧社会，根深蒂固的思想就是男女世界生来就是不公平的，而女人为了忠贞而牺牲生命也是值得的。从性的政治的视角来看绿珠的形象，无论是对绿珠好的石崇，还是可恶的赵王伦和孙秀，他们看待绿珠的态度都是一样的，绿珠只是男性世界中相互争夺的牺牲品，是男性的玩物，根本没有人权可言。

四、作者笔下的绿珠形象

最后来讨论一下作者笔下的绿珠形象。开篇作者用差不多一段的篇幅，介绍了绿珠的家乡还有绿珠名字的由来，可见对主人公背景着实费了一番心思，说明作者对绿珠的重视。但是具体的态度还是看不出来，直到牛僧孺的《周秦行记》一段讲完之后，作者做了自己的议论：“噫！石崇之败，虽自绿珠始，亦其来有渐矣”。在这里，作者表达了自己的看法，石崇的衰败罪魁祸首不是绿珠。说明作者并没有被女人祸水论所引诱，而是认真地找寻了事情的原因。在文章最后一段中作者还说：“盖一婢子，不知书，而能感主恩，奋不顾身，其志懔懔，诚足使后人仰慕歌咏也。至有享厚禄，盗高位，亡仁义之性，怀反覆之情，暮四朝三，惟利是务，节操反不若一妇人，岂不愧哉！”首先，作者是饱学之士，没有从男权视角下对女性进行挖苦讽刺。其次，在笔者看来，作者在骨子里对女性还是存在偏见。文中虽然骂了那些朝三暮四、唯利是务的男性，并且想要惩戒那些忘恩负义的小人，但文中又说“非徒述美丽，窒祸源”，作者没有完全否认女人祸水论，只是觉得这件事男性的责任更大。

在乐史的《绿珠传》中，虽然乐史对绿珠的态度是大为褒赞的，但是男性文人终究还是站在男性的立场上看待女性，尤其在那个女性地位低下的旧社会，他们还是无法从中立的角度来看待女性，对于女性的褒贬因此也是很片面的。

五、结语

从绿珠形象的审美特征和女性意识上来分析，绿珠无论是在相貌、才气还是品格上均有过人之处。女性主义者认为，把绿珠形象以女人祸水论相称的男性是对女性有着一种极度恐慌畏惧的心理，他们意图压制女性的自我觉醒，而凯特·米里特又给我们提供了一种新的看待绿珠形象的女性主义视角，就是性的政治说，得出了绿珠只是男权社会的牺牲品，受人控制、压迫，而作者虽然在《绿珠传》中对绿珠是持褒奖态度，但身为男性文人，看待女性终究还是无法完全客观地把握。

[1] 复习英，宁稼雨.绿珠故事的演变及其文化内涵[J].厦门教育学院学报,2009（2）.

[2] 罗伽禄.乐史及其家世述略[J].东华理工大学学报,2008（1）.

[3]沈涛.困境与挑战——关于中国女性主义文学批评的思考[J].恩施职业技术学院学报,2003（3）.

作 者：陈晓连、胡睿娟，浙江万里学院在读本科生，研究方向：汉语言文学。

编 辑：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com