《新青年》第三卷与文学革命——陈独秀1917年思想评析

朱 洪

(安庆师范大学，安徽 安庆 246133)

一、反对尊孔

在《新青年》第三卷，陈独秀继续第二卷的思想，批评尊孔，并围绕张勋复辟事件，揭示复辟与尊孔的必然联系，为真正实现共和制造舆论。

孔教与欧洲文化背道而驰。1917年3月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第一号发表《答淮山逸民》信，不同意根本否定道德，因为道德是进化的。古代道德不适合今天的社会；道德并非只属于野蛮和半开化时期，今天也有今天的道德；道德起人类最高精神作用，可以发展，不可以取消。[1]

1917年3月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第一号发表《答佩剑青年》信，认为批评孔教是为了真理、学术，乃今天当务之急；陈独秀不完全否定孔教，但孔教与欧洲的文化背道而驰；因此，不应该独尊孔教，如阴阳家、墨家早于佛教等；今天中国民德不隆的原因与尊孔教有关；太监是中国的恶德，废弃体现了欧化的进步作用。[2]

1917年5月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第三号发表《道德之概念及其学术之派别》演讲稿，认为三纲五常是封建社会以家族为基础的奴隶道德。[3]

孔教徒赞成的“大同”与共和制不合。1917年7月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第五号发表《再答吴又陵》信，认为《礼运》中的大同之说，遭到古代孔教徒的反对，今天孔教徒改变态度予以支持，以求容于共和政体；“大同”与“小康”的区别，在古代是传贤、传子的区别，与今天的共和制不是一回事。[4]

陈独秀讲大同、小康是古意，今天讲“小康社会”，指人民生活平均水平。

孔孟不容墨子、庄子、许行。1917年5月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第三号发表《答李杰》信，认为墨子讲兼爱、庄子讲在宥，许行讲并耕，都是人类最高理想，是我国的国粹；但它们都不被孔孟所容。[5]

陈独秀的意思，孔子思想搞一家之说，不搞百花齐放。

孔子尊卑观、孝悌观的弊端。1917年3月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第一号发表《答傅桂馨》信，认为孔子教义不能挽救世风、振作社会道德；儒家追求干禄，是民德堕落的源泉，宗法社会的奴隶道德，坏在分别尊卑；廉耻等坏品德非孔教专有。[6]

1917年3月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第一号发表《三答常乃悳》信，认为大家庭合住的制度根源于孔教伦理见解；不打破孔教的家庭伦理见解，新式小家庭建立不起来；先破坏旧的，后建设新的家庭。[7]

这个思想今天看是错误的，但当时为了推进西方思想，反对保守的势力，推进共和制，陈独秀反对宗法式大家庭群住，主张西方现代小家庭生活方式，具有进步意义。事实上，今天的社会基本上采纳了陈独秀所倡导的小家庭的生活模式。

孔子之说不是宗教。1917年3月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第一号发表《答俞颂华》信，认为宗教的作用在出世间，不在人世间；宗教讲神，孔子不是宗教；但孔教(思想)与古代文学不一样，今天不是改良它，而是可废弃的。陈独秀主张废弃孔教，不是因为它是宗教，而是因为它长期统一人心；废弃孔教后，陈独秀主张用国民教育代替孔教。[8]

1917年5月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第三号发表《再答俞颂华》信，认为宗教迷信是各民族衰落的重要原因；哲学、美学可以代替宗教中有用的部分；儒家不是宗教，孔子思想精华是伦理学说。陈独秀主张，以发明真理为第一义。[9]

1917年5月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第三号发表《答刘竞夫》信，认为推崇耶稣教比推崇孔子好，因为耶稣教比孔子对于社会的益处更多。[10]

张勋复辟与尊孔一致。1917年8月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第六号发表《复辟与尊孔》一文，认为张勋、康有为复辟虽然失败，但共和制的隐患仍在增加；张勋、康有为的主张并没有失败，因为反对者多半反对其复辟，不反对其复辟前的尊孔主张；孔子主张伦理政治一贯忠孝，国必尊君，如家之有父。其仁政已经不是今天民主国所应有。孔子之道，来于《尚书》；孔子讲《易》，因为《易》讲天尊地卑；古代的群经要义，都是围绕立君；张勋复辟立君，不违背孔子之道；今天的“孔教会”等是复辟党。陈独秀表示，自己不是非难孔子本身，而是批评今天的人把不适合今天的孔子拿来支配今世。[11]

1917年6月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第四号发表《答钱玄同》信，认为十三经99%不合民主国家，孔庙不毁，共和招牌挂不长久；维护孔教的人，心怀复辟。[12]

二、争取人民适应共和政体

主编《新青年》第三卷，陈独秀主张实现真正的共和制。1917年国会虽然挂共和招牌，实际上留恋帝制，思想上推崇孔教和旧文化。

支持俄罗斯革命。1917年4月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第二号发表《俄罗斯革命与我国民之觉悟》一文，认为一战将推进世界一切制度改革与进步；战争胜负关系君主主义与民主主义之消长；中国的命运取决于自己适应近世文明，而不是各国均势；俄罗斯革命具有反对君主主义的世界意义；新的俄罗斯政府即便与德国临时讲和，也最终有益于中国。[13]

1917年7月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第五号发表《答卓鲁》信，认为“革命”的含义，指一切事物革故更新；中国政治革命革故未更新，不是真正意义的革命。[14]

反对挂共和招牌。1917年5月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第三号发表《旧思想与国体问题》演讲稿，认为今天的共和政体仍然有变革的需要；袁世凯死后，共和政体并非有保障，因为国民的思想仍然适合帝制思想；袁世凯做皇帝有基础，国民中有很多人不反对帝制；要实行共和制，必须洗刷国民思想中的帝制思想；挂共和招牌，国会仍然要尊敬孔教、推崇封建文化。[15]

1917年4月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第二号发表《答I.T.M》信，认为废除遗产制度，是消灭贫富差别、社会罪恶的办法之一；旧社会的道德不适合今天社会，如上尊下卑；教育方针应该讲进取主义，富强并重。[16]

理想中的中华民国。1917年4月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第二号发表《四答常乃悳》信，认为人民适应程度与政治进化互为因果；政治目标是实现共和政体，并争取人民适应共和政体。[17]

1917年6月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第四号发表《时局杂感》，针对张勋复辟事件，认为国民党对于国人不信仰共和有责任；立宪政治是国家存在必然条件，也是进步党、国民党一致意见；中国没有领袖人物，百年中只出了曾国藩、李鸿章、袁世凯、康有为、孙中山五个人，前四人没有一个人值得大家都去崇拜，而孙中山、梁启超、章太炎等人未定论；理想中的中华民国，应该跻身欧美文明国家，去其不足，取其新理想。[18]

三、文学革命

在《新青年》第三卷，陈独秀将《新青年》第二卷提出的文学革命思想具体化，在文学、教育、白话文等许多领域，高举文学革命的大旗，大张旗鼓的在全国推进文学革命运动。其许多思想，改变了世风，影响深远。

反对鄙夷戏剧、小说的风气。1917年3月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第一号发表《答钱玄同》信，认为近代文学比上世纪的的文学，在内容上接近社会生活；鄙夷戏剧、小说是恶劣的风气；章太炎虽然鄙薄小说，但肯定《红楼梦》善写人情，《史记》、八家、七子都不善于写人情。[19]

1917年5月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第三号发表《答张沪兰》信，认为“不诚实”是今天道德、文学的共同病根；旧文学与旧道德相依为命，与八股文将来都是一个命运。[20]

1917年6月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第四号发表《答胡适之》信，认为《聊斋志异》作者无文章天才；《今古奇观》文笔比《聊斋志异》自然；《金瓶梅》描写恶社会无所不至，文章清健自然，《红楼梦》脱胎于《金瓶梅》；《金瓶梅》《红楼梦》《西厢记》《牡丹亭》因为描写淫态，都不是青年的良好读物。[21]

1917年8月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第六号发表《三答钱玄同》信，认为中国小说有两个缺点：一是描写淫态过分，二是冗长。[22]

反对“文以载道”。1917年4月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第二号发表《答曾毅》信，认为文学本意是达意状物，不是文以载道；欧洲自然派文学即写实，理想派重在理想，虽然载道，但不落古人窠臼；赞成自然主义，但陈义不可太高，理想派文学要革新，不要载道；通俗文学，不要限于今语，追求“文言一致”。[23]

推行白话文。1917年4月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第二号发表《答方孝岳》信，认为白话文推行需要三个条件：(1)有比较统一的国语；(2)创造国语文典；(3)国人多以国语著书立说。[24]

1917年7月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第五号发表《答沈藻墀》信，认为辞章指兼韵文、骈文，古文指散文；今天看过去的文都是古文，包括韵文、骈文、散文；今人模仿古文，叫古体文；文章可分为应用文(评论、纪事)和文学文(诗、词、小说、戏、曲)。[25]

在同期《新青年》，陈独秀对于钱玄同改良应用文十三事，“样样赞成”。[26]

企业要通过有效的预算管理，能够为企业的发展和提高综合竞争力打下坚实的基础，对于预算管理的完善是十分有必要的，通过借鉴大型企业或者是国外的企业预算管理机制，制定合理的预算管理方法，以适应企业和行业的需要。一是根据企业的发展情况和企业目前的经营状况，发现适合自身使用的预算管理体系。二是引导企业预算管理工作朝着更加规范化、合理化的方向发展，促进财务预算管理的发展。

统一汉字注音。1917年5月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第三号发表《再答钱玄同》信，赞成钱玄同提出的汉文左行横迤，高级书中翻译中人名地名不用译音；但普通杂志上的地名、人名仍然需要译音；一定译名由北洋政府教育部颁布一定译音，统一后使用；汉字拼音，以北洋政府教育部颁布，比各人各自为之好。[27]

1917年8月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第六号发表《答冯维钧》信，提出大学文科应该设小学(训诂)为主要科目；国语学、发声学、比较言语学是近代最新学科；不要因为“小学”之名轻视声音训诂之学；文科预科应该读《文通》《荀子》等。[28]

主张用世界语。1917年6月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第四号发表《答钱玄同》信，认为世界语可以应用于文学；中小学可以用世界语代替英语。[29]

1917年8月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第六号发表《答陶孟和》信，针对陶孟和轻视世界语，认为将来世界必然趋向大同；世界主义与世界语相互形成；柴门霍夫世界语即便有缺点，但世界语是人类所必须的；主张世界语，并不是废弃本国语言；世界语不限于欧洲单语；不要因为世界语是人造的，非历史的，就去轻视它。[30]

四、陈独秀1917年主编《新青年》三卷的现实意义

1917年，陈独秀在主编《新青年》第三卷时，因为担任北京大学文科学长，更加关注青年人的品德修养、理想教育。他的一些思想，今天仍然没有过时。

“士不可以不宏毅”。1917年3月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第一号发表《致莫芙卿》信，赞成曾子的话：“士不可不宏毅”。所谓宏，即希望远大；所谓毅，即艰苦卓绝，百折不回。陈独秀希望青年修养，做到宏毅二字，十有八九会成功。[31]

今天的许多青年，为眼前利益困扰，既缺少理想，又缺少艰苦卓绝的奋斗。陈独秀的话对于教育青年，有重要的现实意义。

国家、社会不能自利。1917年5月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第三号发表《道德之概念及其学术之派别》演讲稿，认为：道德是变化的，科学发达，道德仍然存在；欧洲道德有两派，为个人主义的自利派，社会主义的利他派；个人主义来源于希腊罗马遗传；经过达尔文进化论、尼采超人和德国军国主义的变化；社会主义来自耶稣教文明，得到托尔斯泰的支持，一战的胜负，将解决两种道德思潮；佛教虽然爱他，但本质是自利；自利限于个人，国家、社会、人类不能自利。[32]

陈独秀倾向于道德学派中的社会主义学派，认为将来的道德问题，关键是国家、社会不能自利。今天的社会，个人主义膨胀，金钱万能，如陈独秀所言，只有自己利益，没有他人利益，忘记了人类的社会性。陈独秀主张社会、国家不能自利，即不能牺牲人民的利益，在今天具有直接现实意义。

反对灌输式教育。1917年5月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第三号发表《答胡子承》信，认为今天教育，上是国粹主义，下是科举制变相；西洋教育是启发不是灌输；东洋教育是记忆的、非全身的、神圣的。[33]

1917年7月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第五号发表《近代西洋教育》演讲稿，认为人必须接受教育，人不是生而知之；教育必须取法西洋方法，因为西洋文明高于中国文明；近代西洋教育的方针：第一，自动而非被动，启发而非灌输；第二，世俗的而非神圣的；直观的而非幻想的；第三，全身的，而非单独脑部的。[34]

今天的教育，以考大学为目的应试教育，学生学习，靠死记硬背，多数同学不喜欢运动，不加强德育修养，不求全面发展。到大学以后，不数同学放弃学习，放松自己，不关心他人。陈独秀的话，对于改变今天的教育现状，具有重要的现实意义。

鼓励青年人关心政治。1917年7月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第五号发表《答顾克刚》信，认为政治是人类生活重要组成部分，阻碍进化最大的是教育、实业，不是政治；今天政治混乱与国民不关心政治有关；《新青年》主旨不谈政治，但对于国家存亡的大问题，不能没有态度；政治思想学说也是学术之一种，不应该限制讨论。[35]

陈独秀关心政治的思想，是1915年办《青年杂志》时期不谈政治思想的重大发展。他由谈青年修养，到鼓励青年关注政治，核心是关心国家生死存亡。后来发生“五四”政治运动，青年学生为国家利益请愿，即受到陈独秀的关心政治思想的影响。今天的青年，很多人碌碌无为，关心个人利益，很少关心国家的前途和人民的利益。陈独秀的思想，对于教育、启发今天的中国青年关心国家的发展，有着重大的现实意义。

五、陈独秀主编《新青年》三卷思想辨析

不容反对者讨论余地。1917年4月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第二号发表《四答常乃悳》信，认为学理讨论不要担心过明，不要担心其他势力反抗。[36]

1917年5月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第三号发表《再答胡适之》信，认为白话文为中国文学正宗，不容讨论之余地；因为以古文为正宗者同样不会给白话文以余地。[37]

当时，陈独秀等人处在逆潮流的地位，人数少，势力孤。要战胜几千年流行的封建思想，旧的思维习惯，必须下大力气，以惊世骇俗之声，唤醒沉睡的中国人。因此，他语言坚决，态度鲜明。虽然语言过头，方式有“一刀切”现象，却是破除保守势力所必须，符合当时推广新派观点的形势，具有进步意义。

不全盘否定儒家思想。1917年7月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第五号发表《答<新青年>爱读者》信，认为非孔不是说温良恭俭让、信义廉耻等不足取；孔子讲的道德不是独家，世界普遍实践道德都讲；一个人私淑孔子讲的道德，立身行己，值得敬佩；但不赞成要人人遵行周代孔教。[38]

1917年8月1日，陈独秀在《新青年》第三卷第六号发表《复辟与尊孔》一文，认为张勋、康有为等复辟，与尊孔立君思想一致，另一方面，陈独秀不是非难孔子本身，而是批评今天的一些人，把不适合今天的孔子思想拿来支配今世。[39]可见，陈独秀反对孔子，是反对别人把孔子作敲门砖，为复辟帝制、保留旧文化、旧道德服务。

六、陈独秀主编《新青年》三卷的历史地位

由教育青年到关注国内外重大事件。1917年，第一次世界大战发生过程中，中国向德国宣战，俄罗斯发生革命，陈独秀都立即发表文章，支持中国政府向德国宣战，支持俄罗斯发生革命。1917年发生张勋复辟事件，陈独秀自张勋复辟与孔子立君思想的联系出发，深入开展维护真正的共和制，反对复辟的思想运动。《新青年》站在中国人民的立场，主张对德宣战，支持俄罗斯的革命，以及反对张勋复辟，并将尊孔联系在一起，引导了当时中国青年思想发展的方向。

新文化运动风起云涌。1917年年初，陈独秀任北京大学文科学长，他将刘半农推荐到北京大学，极力推荐胡适到北京大学任教，并在蔡元培面前，将胡适推荐为其助手。胡适、钱玄同、刘半农主张文学革命的思想，在陈独秀的支持下，逐渐形成了气候。在《新青年》的周围，逐渐形成了一批杰出的时代精英，成为新文化运动的领袖和战将。没有陈独秀到北京大学办《新青年》，就没有以陈独秀为总司令的、以胡适等人为战将的声势浩大的新文化运动。

团结了一批文化精英和先进青年。1917这一年，为《新青年》撰稿的范围进一步扩大，在中国政治、文化舞台上发生重大影响的人物增多。如三卷一号作者有：陈独秀、胡适、吴虞、陶履恭、恽代英等；三卷二号作者有：陈独秀、吴虞、陶履恭、李大钊、胡适、二十八画生(毛泽东)、章士钊、刘半农等；三卷三号作者有：陈独秀、吴虞、刘半农、胡适、常乃悳等；三卷四号作者有：陈独秀、吴虞、刘半农、胡适等；三卷五号作者有：陈独秀、刘半农、吴虞、恽代英、胡适、李震瀛等；三卷六号作者有：陈独秀、蔡元培、刘半农、胡适等。

其中，李大钊、毛泽东、恽代英、李震瀛(中共中央二大代表)等，与陈独秀一起建立了中国共产党。毛泽东后来说，陈独秀办《新青年》团结了一批人，后来创建了中国共产党。

成为全国青年崇拜的领袖人物。1915年陈独秀主编《青年杂志》以启发青年为宗旨，高举民主与科学大旗；1916年主编《新青年》，以反对孔家店为主要目标，提出了文学革命的口号；1917年由反对尊孔，逐渐将办刊中心移向文学革命。毛泽东上世纪三十年代长征到陕北后，在与斯诺的一次谈话中，回忆自己因为看《新青年》，由崇拜康有为、梁启超，转向崇拜陈独秀和胡适。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39]陈独秀.陈独秀著作选编(第1卷)[M].上海：上海人民出版社，2010.307.311-312.336-337.363.349.305.306.308-310.343-344.341.372-375.355.311-312.366.333-335.331.326-327.353-354.304.348.356.378-379.328-329.330.367.359.338.380.355.376-377.319.336-337.347.357-360.364.326-327.338.362.375.