媒介环境框架下回族婚嫁风俗研究

马巧耕

（中央民族大学，北京 100000）

一、绪论

我们无时无刻不生活在媒介给我们营造的环境之中，时间的推移不仅使传播技术在层层递进地升级变化，而且使人类文化也得以传承与延续。时代的演进让回民信仰的伊斯兰文化与中国本土共同生成了回族文化。“在围绕确立婚姻关系而发生的一系列仪式、程序之中，自然而然地渗透着一个民族或社会的人生观、道德观、审美观和独特的价值取向。”［1］在回族婚礼中，青溪古镇的回民也遵守着伊斯兰教的教义，比如不问生辰八字、不择黄道吉日等。

我国回民婚嫁融合了伊斯兰教法与中国传统婚礼，形成了一套自己的婚嫁仪式。婚嫁流程一共包括四部分。

第一，订婚。按照回族婚俗习惯，订婚只能是选在“主麻日”，即星期五。男方家长要在镇上有极高声誉的长者陪同下，带上礼物去拜访女方家，如果女方接受了礼物，就说明男女双方自愿结为终身伴侣。送完“女卡银”（彩礼）后，双方家长就可以确定结婚的良辰吉日。而且婚礼也是选在“主麻日”举行。

第二，婚前二天。男女双方得全身沐浴，俗称“大、小净”。女方请乡里女生来家做客，男方请乡里男生来家做客；女方称之为“花夜”，男方称之为“占圣”。

第三，婚前一天。回族人称为“接待宾客”，在这天，新娘家必须宰牛屠羊，摆设宴席，招待前来道喜的宾客。宾客按照当地习俗向新娘馈赠彩礼、床上用品和家居用具等。到了晚上，新娘又得重新大净，以表示干净纯洁，最后新娘将热情邀请宾客喝茶。

第四，婚礼。第一步，全体肃立，新人就位，阿訇就位，证婚人就位。阿訇给予念道“色兰”，众穆斯林回“色兰”。第二步，新人自我介绍。第三步，按伊斯兰教法，阿訇分别询问新人、证婚人、双方父母是否“自愿结合”。第四步，全体起立，新人手捧《古兰经》念清真言，作证词，和真主“盟誓”。第五步，新郎将聘礼交于阿訇，再由阿訇转交给新娘。第六步，诵念“易扎卜”（意为确认），发放伊斯兰婚约书。

二、媒介环境下回族婚俗的变迁

（一）语言媒介时代

伊尼斯指出，希腊文明的辉煌就是口语文化的产物。苏格拉底与柏拉图之所以伟大，在于他们把对话这种形式发挥到极致；荷马史诗之所以能成为不朽之作，在于它隐含着一种口语文化传统的力量。［2］其实，媒介环境对文化的影响从语言的出现就已经开始了，它作用于人们生活的方方面面。

在当时，回民在传教和传播民族文化时，只能依靠面对面的口语交流，然后每周五到清真寺倾听阿訇讲教。可以看出，就婚俗这一点来说，即使仅用口语传播这种单一的媒介技术，但达到的效果是很好的。

生活在20世纪40年代的老辈们在宗教认识、族内文化乃至婚俗传承上，一直坚守绝对信仰、完全遵守的原则，当地回民的宗教氛围也十分浓厚，回民的宗教意识也非常强烈。正是由于这种口语传播，即“个体”到“群体”的“多级传播”，才使回族婚俗文化在传承的运动过程中始终保持着近距离、面对面的位置关系。

（二）印刷媒介时代

1405年，德国人古登堡对印刷技术进行了改进，于是印刷媒介开始进入人们的日常生活之中。印刷媒介扩大了信息接收的时空范围，也就表明印刷媒介的产生对于民族风俗文化的传播起着推波助澜的作用。正是因为有了印刷技术，才可以无数次地复制《古兰经》和其他关于回族民风民俗的书籍，大规模地、大范围地去传播给当地甚至其他地区的穆斯林同胞。虽然在当时，语言传播还占据主导地位，但由于印刷媒介的介入使口语传播不再是唯一，人们可以自由选择传播方式，在一定程度上打击了民族风俗文化的传承。因此，他们这一辈在婚俗的继承上还是保存得比较完整，极少有族外通婚的情况出现。①

（三）电子媒介时代

媒介技术的发展是非常迅猛的，“人类花了数百万年的时间来发展口语言说，数千年来发展书写体系，不到两千年来发展印刷文化，而仅用一个多世纪，人类便进入了电子传播时代”。［3］可以说，电子媒介是语言媒介与印刷媒介的综合。在媒介环境与民俗生活的互动中，大众传媒不断强化对民俗发展的操纵力量，影响着人们对自身民族风俗的规范和认识，也影响着当地回民的价值观和行为方式，让当地回民有机会，有手段去通过大众媒介工具了解更新的、更多的其他外来文化。

（四）数字媒介时代

就目前来看，数字媒介比以往任何一种媒介都更能影响人们的生活。回族的婚俗在如今已经发生了不小的异变。在新媒体环境下，人们的需求正朝着多元化方向发展，而数字化媒介的优势恰好就能满足我们的需要。即便说现在回族的婚俗文化走进了“误区”，但完全可以利用数字媒介提供的平台来扭转变异的文化，让它为传承民族文化服务。比如，开发回族风俗手机APP及制作回族婚恋综艺节目等，让回族文化先主动走进人们的视野，再进入人们的心中，最后达到民族文化传承的目的。

三、结语

回族风俗文化的“语言传播”是最悠久、最深刻的一种传播工具，回民之间在婚俗传播活动过程中始终保持着零距离、面对面的位置关系，所以口语传播效果也是最快、最明显的。印刷媒介环境与语言媒介环境可以说是属于封闭式的状态。而电子媒介和数字媒介其实属于复合式媒介环境，从语言出现到文字，再到网络，它们之间是一种层层叠加的过程，不是取代的形式，这是一种取长补短的整合方式。

首先，由于不同的媒介工具造就了不同的媒介环境，所以民族文化在不同的媒介环境中达到的效果也是不同的。其次，随着媒介环境的发展，媒介技术也在发生着变化，而依附于它的民族文化也会跟着产生“异化”，所以媒介环境与民族文化是一种相互依赖、相互影响的关系。再次，当今的媒介环境一方面是各种媒介齐头并进，因而人们的媒介选择方式更加丰富，可以根据自身需要选择合适的媒介技术来传承本民族的风俗文化。最后，肯定了语言媒介才是目前为止对民族风俗文化传承起关键作用的媒介环境，然而在今后的电子媒介与数字媒介环境中，我们要合理地、合适地、充分地利用数字媒介技术，用新时代的媒介工具来强化我们的宗教意识与民族风俗传承。

注释：①特别说明下，可能由于青溪古镇地处农村的缘故，相较于城市来说，由于媒介接触上的差异，语言传播的效果好于文字传播。

［1］周传斌，马东平.回族婚俗文化论［J］.西北第二民族学院学报，2001（4）：47-52.

［2］赵勇.不同媒介形态中的大众文化［J］.辽宁大学学报（哲学社会科学版），2011，39（4）：21-27.

［3］王冰.北美媒介环境学的理论想象［M］.北京：光明日报出版社，2010：56.

［4］赵志安.论传统音乐文化的传承与传播［J］.武汉音乐学院学报，2003（3）：37-38.

［5］马正平，海存福.北京高校回族大学生爱情观调查［J］.回族研究·回族社会调查，2000（3）：65-68.

［6］石义彬，熊慧.从几个不同向度看媒介新技术的文化影响［J］.湘潭大学学报（哲学社会科学版），2010，34（1）：83-88.

［7］葛宛非.大众传媒的民俗传播效应［J］.新疆职业大学学报，2012，20（2）：50-52.