汉代女子美德述评

2018-02-20崔静敏

赤峰学院学报·哲学社会科学版 2018年12期

崔静敏

摘要：汉代女子美德主要表现在为女之德、为母之德、为妻之德等方面。这些美德所表现出来的尊老爱幼、温柔谦逊、文明礼貌等内涵对当时及后世产生了一定的积极影响。但是也有消极的一面，比如“三从四德”“男尊女卑”等观念束缚了女性的思想，不仅加重了对女性的压迫，还加深了男女关系的不平等性，对后世产生了很大的消极影响。因此我们要全面、准确地认识汉代女子美德，取其精华，去其糟粕，有选择性地继承。

关键词：汉代;女性美德;影响

中图分类号：K234.07 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2018）12-0102-04

谈及汉代女子美德，我们首先要了解汉代所处的社会环境、当时的社会大背景，以及对“德”的不同理解。史书曰：“德者，得也。”在《老子》一书中，“德”指由人表现出来的个体修养的高低，即人在生活、社会中所表现的德行的高低。汉武帝时期，汉武帝接受董仲舒建议，采纳“三纲”学说，并与“阴阳之学”结合，构成纲常伦理的核心体系，夫尊女卑因此成为封建社会不变的法则。随着孝悌观念被纳入国家制度的范畴，男女的不平等在理论上、法律上得到了确认，“妻为夫纲”成为约束女性、使女性的行为举止符合男性要求的标准。尽管处于封建社会的大背景下，但是汉代对女性的要求：尊重长辈、文明礼貌等一些美德仍值得现代人学习，是优秀的传统文化。

一、汉代女子美德的内涵

从上古时期的女娲造人，到姜嫄出野踩巨人足迹而生后稷，再到“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”[1]，女子由神到人，并扮演了妻、妾、母亲、女儿的角色。母系氏族社会的影响力越来越弱，并逐渐被父系氏族社会取代，男耕女织的生产方式逐渐使女性成为一种退居男性身后的群体，她们在不知不觉中承担起她们的角色。汉代处于封建社会早期，等级制度森严，对于女性美德有着严格的要求。古代女性的生活较为简单，主要以家庭生活为主，其角色无论是女儿、母亲还是妻子，多是在家庭生活中完成的，而这些角色扮演需要女性有良好的美德。

（一）为女之德

在我国古代，从呱呱落地起，女性就开始扮演其人生角色，第一个角色是“女儿”，对“女儿”这一角色的社会要求是：具备孝敬父母的美德。举一个女子孝敬父母的例子：在汉文帝时期，有人告发说缇萦的父亲淳于意收受贿赂，应当接受刑罚。淳于意在被押往京城时，感慨自己没有儿子，此时其最小女儿出面为父求情：“妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。”[2]文帝被缇萦孝心感动，便免除了淳于意的酷刑。缇萦救父的故事之所以流传至今，是因为在封建社会男尊女卑的大背景下，缇萦尽管是女儿身，出于对父亲的爱，仍然挺身而出，愿代父受过。这种爱将汉代女子美德中的“为女之道”展现到极点，让后人敬佩。

（二）为母之道

从古至今，作为一位母亲，其最大成就就是能教育出优秀的孩子。“父母是孩子最好的老师”，母亲对子女的成长影响很大。《列女传·周室三母》：“太任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。”[3]刘向引举这个例子，是希望汉代女子以太任为楷模，注意教化子孙。《列女传》中记述的“孟母三迁”的故事，就是教化“母亲”“知为人母之道矣”[4]。假若孟母没有对孟子的“善以渐化”，在中国历史上就不会有儒学大家孟子了。在孩子成长的过程中，作为母亲也许没有太任那样的“先见之明”，不能像孟母那样“善以教化”，但是这样的“美德”应该是每位母亲要追求的目标。汉代为作为母亲的女子树立的标杆，体现的是对母亲美德的最高要求。

在男权社会，在孩子出生之后，母亲便承担了抚育他们的大部分责任。《礼记·内则》云：“食子者三年而出。”《列女传·母仪》：“行为义表，言则中义，胎养子孙，以渐教化，既成以德，致其功业。”[5]当时，大多数母亲都以教育出杰出的子女为荣，这样的母亲也会受到皇帝和官府的表扬和厚待，会被视为女子们学习楷模。杜泰姬教子有方，成为一个成功母亲的典范。杜泰姬是南郑人，太守赵宣的妻子。当时生有7个男孩7个女孩，她对孩子的教育非常成功。她经常这样教育男孩子：“曰：‘中人情性，可上下也，在其加邡;若放而不檢，则入恶也。昔西门豹佩韦以自宽，宓子贱带弦以自急，故能改身之恒，为天下名士。戒诸女及妇曰：‘吾之妊身，在乎正顺。及其生也，恩存于抚爱。其长之也，威仪以先后之，礼貌以左右之，恭敬以监临之，勤恪以劝之，孝顺以内之，忠信以发之。是以皆成，而无不善。汝曹庶几勿忘吾法也。后七子皆辟命察举，牧州守郡。而汉中太守、南郑令多与七子同岁季孝上计，无不修敬泰姬，执子侄礼。”[6]由于她教子有方，7个儿子都通过察举成为州郡一级的官员，她也因此受到世人的尊敬。

（三）为妻之德

关于为妻之德，刘向在《列女传》中多有论述，曰：“向以为王教由内及外，自近者始。故采诗书所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽壁乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。”[7]又曰：“王教由内及外，自近者始。”用以劝诫皇帝以及皇亲国戚。关于夫妇之间的关系，刘向认为：“夫妇之道，固人伦之始，王教之端。”刘向在《列女传》还对匡夫、忠诚的人妻进行了赞美。此外，在《孽娶传》中，刘向对众多失德女性进行了抨击和批判，如穆姜、夏姬、声姬等人，认为正是由于她们的淫逸无德，祸乱朝政，才导致了家败人亡的下场。刘向借女性无德引发败亡之事，为人们树立了反面典型，借以说明妻子德行修养的重要。

在封建社会，在男女地位的问题上，对女性的期望往往不同于男性。汉代班固在《白虎通》中认为：“男女异长，各自有伯仲，法阴阳各自有终始也。”[8]“男称兄弟，女称姊妹何？男女异姓，故别其称也。”[9]这与汉代董仲舒的阴阳理论一脉相承。《白虎通》在涉及汉代女性美德规范时，强调了妇对夫的绝对服从性，从中反映了在汉代作为妻子所应具备的美德。刘向的《列女传》对于女性美德问题有较大篇幅的阐述，认为，无论是母亲还是妻子都应该做到贵于德、美于行。

在汉代，一些拥有特殊地位的女性，由于其特殊身份，可以通过参政或间接参政在一定程度上影响国家的政治经济，甚至决定国家的兴衰。汉初的吕王后、齐夫人等都在汉代政治生活扮演过重要角色，发挥过积极或消极的作用。她们或许权倾朝野，但也是人妻、人母，也要遵从为妻、为母之道。《后汉书·皇后记》中记载的光武帝诏书曰：“十七年，废皇后郭氏而立貴人。制诏三公曰：‘皇后怀执怨怼，数违教令，不能扶循它子，训长异室。宫闱之内，若见鹰鹯。既无《关雎》之德，而有吕、霍之风，岂可托以幼孤，恭承明祀。”[10]光武帝认为郭皇后没有《关雎》中所赞扬的美德，反而有吕后、霍氏跋扈的作风，因此废了郭皇后。在女子贞洁方面，或奖或罚，汉代都有法律规定。汉宣帝时期，诏赐“贞女顺妇帛”，首次以官方的名义对贞顺女子进行褒奖。《后汉书·安帝本纪》载：“元初六年，二月诏赐贞妇有节义者谷十解。”[11]班昭的《女诫》是为规范皇家女性行为而写的，对皇族或外戚等特殊阶层女性的德行规范提出了详细要求。作为“妻子”这一角色，有妇行、敬孝的义务，在汉代“男尊女卑”的背景下，有妻子角色的女性必须敬孝父母公婆，敬奉舅姑也是责无旁贷的义务。

在封建社会，话语权掌握在统治阶层手中。短暂的秦王朝土崩瓦解之后，汉王朝开始了400多年的封建统治。汉代虽然继承了秦朝的一些制度，但是基于秦王朝二世而亡的教训，将秦朝的“严刑峻法”摒除，实施“德主刑辅”的政策。但是汉初局势混乱，刘邦认为：“三章之法，不足以御奸。”[12]因此命令萧何作律法。萧何在吸收了秦朝秦六律的同时，加了《户律》《兴律》《厩律》，形成了《九章律》。史书记载：“历代之律，皆以汉九章为宗。”[13]汉武帝时期，汉武帝采纳董仲舒的建议，提出“罢黜百家，独尊儒术”。董仲舒接受法家代表人物韩非子提出的“三纲”学说，与他的“阴阳之学”结合，构成了他的纲常伦理的核心，“妻为夫纲”成为对女性主要规范。说到汉代女性美德，我们不能不想到才华横溢的女子——班昭。她出身于史学大家，学识渊博，朝野皆知，被皇帝召入宫中，教后宫女子读书。班昭的《女诫》可以说是阐述女子品德的代表作，内容包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心等，从方方面面对女性进行了规范。她认为：“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也;妇言，不必辩口利辞也;妇容，不必颜色美丽也;妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。”[14]班昭认为女子应该清闲贞静，敬慎守节，“男性可以三妻四妾，女性必须严守贞操”。《后汉书·孝安帝纪》也主张“贞妇有节谷十解”，这是对汉代女性包括宫廷女性在内的所有女性的“美德”的总要求。

二、汉代倡导的女性美德的影响

（一）汉代女性美德对当世的影响

1.有利于巩固封建统治

对汉代女性所提倡的“美德”，如同“教科书”，规范着女性的方方面面。这些规范在约束女子的同时突出了男性的社会地位，起到了一定的巩固封建统治的作用。

2.有利于家庭的稳定及子女的健康成长

从《列女传》中的《母仪传》《贤明传》《贞顺传》《节义传》的描述我们可以看出，女性这些德行之美，有利于维护家庭的稳定。而“孟母三迁”则是一个教育子女的绝佳例子，《楚庄樊姬》中“庄王之霸，樊姬之力也”[15]，展示了一位妻子相夫之功。

3.加重对女性的束缚与压迫

在封建社会的大背景下，汉代女子美德在塑造优秀女性的同时，也无形中加重了对女性的束缚与压迫。在汉武帝采纳了董仲舒的建议之后，“三纲五常”“三从四德”“男尊女卑”作为人与人之间关系的行为准则被固定下来。在《贞顺传》中，“寡梁高行”其相貌较好，许多梁国贵族要娶她，但是高行认为“一往而不改，全以贞信之节”[17]，于是自毁容貌。在这里，“三纲五常”“三从四德”已经成为迫害女性的工具。在我们看来，所谓的“坚贞自重、重视节义”很多时候是一个枷锁，是对女性的压迫与束缚。

4.加剧了男女关系的不平等

汉初，吸取秦“违礼义，弃伦理”二世而亡的教训，罢黜百家，独尊儒术，儒学思想成为统治者用以教化民众的工具，这为“三纲五常”“三从四德”“男尊女卑”打下思想基础。班昭在《女诫》所主张的阳为刚、阴为柔、男为强、女为弱，使女性处于不利地位，加剧了男女关系的不平等。男子可以有三妻四妾，女子在丈夫去世后却要守护贞节，女性的地位被严重削弱。

（二）汉代女子美德对后世的影响

1.对汉代以后封建社会的影响

自汉代的《女诫》开始，就拉开了规范女性德行的序幕，唐朝有《女论语》，宋人对女性美德提出了“饿死事小，失节事大”的要求，明朝永乐年间仁孝文皇后编写了《内训》，由王相之母的《女范捷录》成书于明末。在这一时期，“女子无才便是德”，将女子的“才”与“德”绑在一起。这四本书合称为《女四书》。从发展脉络来看，各封建王朝对女性美德虽各有不同，但主干是一致的，且呈逐步深化、细化的趋势。我们不能否认对女性美德的规范有一定的积极意义，但这种单向的、基于男权思维的规范事实上加剧了男女间的不平等，是一种变相的压迫。

2.汉代女子美德对现代女性的启发

汉代人所理解的女子“美德”，是封建社会的大背景下的产物。作为中华传统文化的一部分，有精华也有糟粕，我们应该客观地看待。比如，“洁身自好、肃穆妇容，静恭女德”的女子德行观，温柔善良、勤劳节俭、文明礼貌、友好诚信、尊老爱幼等优良传统，是精华，我们应该继承与发扬。现代女性就应该追求美丽，养成优良品行，关爱家庭。而对于“嫁从夫，夫死从子”“男尊女卑”等陈旧观念，与社会主义核心价值观格格不入，要扬弃。

古代女性观是我国传统文化的一部分，对这一文化展开研究，从中吸收有益的成分，有助于我们的思想道德建设，也有助于继承和发扬中华民族的传统文化，为新时代文化建设提供新元素。

参考文献：

〔1〕郑玄.礼记·昏义[M].北京：中华书局，1978.

〔2〕司马迁.史记·孝文本纪[M].北京：中华书局，2006.

〔3〕刘向.列女传（卷一之六）[C].周室三母[A].北京：中华书局，1965.

〔4〕刘向.后汉书（卷八十四）[C].列女传.邹孟轲母[A].北京：中华书局，1965.

〔5〕刘向.列女传·母仪传[M].北京：中华书局，1985.

〔6〕（晋）常璩.华阳国志（卷十下）[M].北京：中华书局，1985.

〔7〕班固.汉书·刘向传[M].北京：中华书局，2007.

〔8〕班固.白虎通（卷九）[C].姓名[A].北京：中华书局，1985.

〔9〕班固.白虎通.（卷八）[C].三纲六纪[A].北京：中华书局，1985.

〔10〕范晔.后汉书（卷十）[C].皇后纪[A].北京：中华书局，1965.