浅析《圣经》中“十诫”的道德属性

张蒙蒙

摘 要：《圣经》中的“戒律”是上帝与他拣选的臣民的约定，是上帝对人类行为的一种规范，相当于一种法律性质的戒命。其中最著名的当属“摩西十诫”为了维持脱离埃及人奴役的犹太人的生活秩序，上帝把约束他们的行为准则刻在石板上，并借着摩西立法布道，其形式上相当于法律，也具有广泛的道德属性。

关键词：《圣经》;十诫;道德属性

一、人类的罪恶

根据《创世纪》所述，上帝在创造完天地万物之后，命令亚当和夏娃管理伊甸园，并赋予他们有管理天上飞鸟、海中游鱼以及地上所生动植物的权利，唯有伊甸园中智慧树上的果子他们不可以吃，否则他们将被处死，但亚当与夏娃因受到蛇的诱惑而犯罪偷吃了禁果，被上帝逐出园地并以自食其力、劳苦一生、与蛇互为敌害作为惩戒。这是人类第一次不听从上帝的话而背上罪名，仁慈的上帝并没有让他们失去生命，仅仅做了一些惩罚，还未对人类失去希望，但是亚当儿子该隐因嫉妒其兄弟受到上帝的青睐而杀害了他，当上帝向该隐询问亚伯在哪里时，他却撒谎声称不知情，亚当和夏娃的后代又在上帝面前犯了罪。当人类生养众多时，罪恶也随之增多，他们腐化、贪婪、淫乱、暴力，终日所想尽是邪念，已是无可救药，上帝决定清除整个人类，唯赦免义人诺亚一家，但是诺亚的子子孙孙们依然又犯了罪，不思悔改。从诺亚方舟到雅各举家下埃及，再到约瑟去世，期间人类相互压迫残害、欺骗、嫉妒、高傲等罪行在圣经中都有记载，但上帝没有对人类进行最严酷的惩罚，依然对敬爱上帝的义人爱护有加。

在做了几百年奴隶后，以色列人几乎已经忘记了上帝的恩惠，上帝同样也没有眷顾他们，直到他们受尽折磨，痛苦不堪，叫苦连天时才想起向万能的上帝呼喊求救，仁慈宽容的上帝派遣摩西和亚伦，在实施一系列神迹并经过千辛万苦之后终于带领犹太人逃出了法老的奴役，摆脱了埃及人的统治并在旷野上游荡的犹太人没有完整的社会秩序，生活无规范，《出埃及记》中所述以色列人遇事就向摩西询问意见，摩西因此疲惫不堪，摩西岳父向他建议拣选干练之人作为千夫长、百夫长、十夫长等替摩西处理事务，这是依靠人的判断来处理族群内部问题，对人的主观判断依赖严重。所以权力分散后的以色列社会仍需要一种更为明确详细的准则来规范人的行为，以消除或减少他们的罪行，于是上帝就借着摩西向以色列人颁布了著名的“摩西十诫”。上帝说，以色列人当遵守我的道，才能得到那流着奶和蜜的土地。“摩西十诫”在形式上类似于今天的法律法规，规定了以色列人日常生活中的行为准则，其神圣和威严不是依靠诸如现代社会的公安、部队等带有性质的机构来保证，而仅是依靠全能的上帝威信来让以色列人遵从上帝的道。从亚当夏娃被逐出伊甸园到“十诫”的颁布，上帝的威信逐渐建立在对有罪人的严厉惩罚和宽恕两方面。可见上帝的戒律既有法律的严酷无情性，又有普世的仁慈道德性。

二、“十诫”的道德属性

在闪电和震天雷声的衬托下，摩西向以色列人宣读了上帝的“十诫”，内容为：“在我面前，除我之外你不可信奉别的神;不可雕刻偶像和任何像天上、地上、水中的东西，不可侍奉它们，因为上帝我，你们的神是忌邪的神，恨我的，我将追讨他的罪，由父及子，直到三代、四代。爱我、守我道的我将永远爱他们;不可妄称耶和华你们神的名，妄称者我必治他的罪;当守安息日，因为神赐福于安息日并定它为圣日;当孝敬父母，才能在神所赐的土地上得以长久生养;不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假见证陷害人;不可贪恋邻居的房子、妻子、男女仆人、牛、驴等一切你邻居的所属。”由上述内容可知，上帝所立之条款，是在保证以色列人每个人的个人利益，是建立在公平正义的基础之上，而上帝是万能、无私和博爱的，并没有向人类有所索求，唯有要求以色列人认真遵守他的道，便应允赐予他们丰厚的回报。“十诫”也因此显得更易于让人接受而不仅仅是一条条生硬的条款。

“十诫”前三条是在规定以色列人对上帝的信仰要忠心耿耿，上帝是唯一的神，创造了天地万物。别的神和偶像只是虚构之物或泥土、金属所造，并无灵性，既无灵性而又侍奉它们便是对上帝的极大不尊重和背叛，所以在伦理道德层面就是要有一颗忠心，对上帝要有感恩之心，不要忘记上帝的爱护和救赎。另一方面，信仰要忠于神，生活中也要忠于爱人、孩子和朋友，对领导上司也要怀着一颗忠心，身居高位的人也要忠于臣民。历史上有很多怀有忠心的人被世人所赞扬，枚不胜举，所以上帝对以色列人要有忠心这种品质，更是对他们自身品格的一种修养。后世的一些以色列人的确忘记了上帝的教诲，为自己造了金牛来拜奉，更有信奉外神者，也因此受到上帝的惩罚。朝三暮四者会被世人唾弃，忠诚者会被尊重，也会得到上帝的眷顾;谨守安息日，从另一方面讲是上帝对劳动者的爱护。人和动物不可能一直不停地劳动，适当休息才能做到可持续发展，正如戒律中所说，主人和奴仆都要在这一天休息，就连牲畜也要在这一天停止劳作，上帝让亚当通过劳苦一生来换取生活所需，但也普爱生灵，不至于停止一天劳动就失去生存条件。时至今日，劳动者拥有了像安息日一样的节假日、礼拜日，这是赋予劳动者的一种权利，也是一种关怀;孝敬父母是一种世界性的美德，也是中华民族的传统美德，子女应报答父母的养育之恩，关爱父母长辈、尊老敬老，为人子女者应听从父母的正确指导，积极向上，为父母争光，当父母年迈无谋生能力时，子女应担起赡养老人的义务;孝敬父母也是中国古代社会的基本道德规范，同样对以色列人来说也是显而易见得易于接受和认可，可见上帝对孝道的要求是其戒律道德属性的又一体现;不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证陷害人是对人权利的基本保障，奸淫、偷盗和陷害他人在任何社会都被视为罪大恶极，行邪淫者污秽不堪，偷盗他人劳动成果更是可恨，不义之人有时为了私利会做假证来陷害义人，那么流言蜚语，背后对他人评头论足也可以理解为是在做假证来损害别人;贪恋邻居的房子、妻子、男女仆人、牛、驴等一切你邻居的所属也是人类的一大缺点，看见别人的好东西就想占为己有，利用暴力、欺骗等手段获取他人之物者自古常有之，因为通过犯罪所得到欲望中的东西显得更为容易，但行为终究会被定义为不仁不义。

三、结语

可以说，只要是人类，就会存在一些共同的规范是人类应该共同遵循和呵护的。一些为人处世的黄金法则在世界范围内都可以被认可，纵观上述戒律，笔者认为“十诫”的产生是源于人类不断的罪恶，上帝在看清了人类的本质之后对人类的行为作了总纲性质规定，以减少人类罪恶的发生，为以色列人构建一个和谐有序的生活环境，上帝以自己对人类的大爱为出发点，第一次用石板书写了更为详细的戒律来引导世人。戒律的目的是在保证每一个人的切身利益，因而富有道德属性，也被全世界人所接受。

參考文献

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