气功发展必须厘清与宗教和邪教的关系

★ 章文春

(江西中医药大学 南昌 330004)

1 气功与宗教的关系

宗教是人类社会发展进程中出现的一种社会特殊意识形态。它是人类在探索自然和生命规律中的精神异化，即把不能认识的自然规律和生命现象归结为一种非人的、超自然的神秘力量。那么气功与宗教又有着怎样的关系呢？

1.1 从气功历史发展规律看气功与宗教的关系 我国气功源远流长，发端于远古，历经数千年。纵观气功发展史，根据气功的历史发展特点，可将气功发展历史分为朴素气功时期、宗教气功时期和科学气功时期。

1.1.1 朴素气功时期 关于气功的起源，《吕氏春秋·古乐篇》中记载：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道雍塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”远古之时，人们在与大自然长期的斗争实践中，体会到通过一定的动作姿势、呼吸发音以及意识导引能调节和强化人体的某些功能。如“熊经、鸟伸”等导引动作可以使形体康健；发“嘿”音能够帮助发力，发“嘘”音能够帮助止痛等。并且，在最初的气功锻炼中，由于人们思维简单，容易进入我们所谓的“气功态”，从而开发出某些超常智能，但当时的人们对这种练功效益不能理解，从而形成了原始社会的“巫文化”。

春秋战国时期，社会出现了大变革，诸子百家则通过气功修炼，一方面强化自身的身心素质，另一方面通过气功的“内证”实践来认识自然与生命规律，并由此进一步发展自己的学术思想，从而成为了时代的“弄潮儿”。如在气功修炼上，道家的老子主张“循德求道”，庄子主张“顺其自然”；儒家的孔子主张“以礼制心”，孟子主张“存心养性”，荀子主张“治气养心”；法家的韩非子则主张“积精静神”？总之，诸子百家通过自身不同的气功修炼经验，从不同的侧面一定程度上反映了自然与生命的规律，共同编织了春秋战国时期的“学术大繁荣”。不仅如此，此时期的《管子》一书更是对气功修炼中出现的功能效应进行了近乎科学的阐述，书中说道：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也。”

由上可知，一方面气功源于人们的生命实践活动，它同其他学问一样是人们对自然与生命规律的总结与运用。另一方面，气功是一门理性的学问，它是先秦诸子学说的基础和重要组成部分，是其修身治学的根本方法。这一时期，气功没有多少迷信色彩，保留着朴素唯物的特质。

1.1.2 宗教气功时期 从汉初至清末的整个封建社会，由于宗教的产生和发展，气功逐渐沦为宗教的工具，成为了宗教的附庸。其表现有三。

一是儒家气功的萎缩。先秦时，儒家把气功修炼作为“修身”“治学”“用世”的根本内容。为了适应封建王朝的政治需求，从汉朝董仲舒开始，对先秦儒家学说进行了全面的改造。由此，儒家气功开始出现了萎缩。一方面，从理论上，儒家气功开始神秘化、宗教化。董仲舒将先秦的天人整体观改造为目的论的天人感应学说，从而使自然被人格化，并通过“君权神授”的理论发挥，借“天”来加强封建帝王“天子”的权力。另一方面，从气功修持上，将儒家气功形式化、书本化。由于这一时期的儒家忽略了气功修炼的根本内容，使儒家气功失去了发展的动力，沦为了徒具躯壳的“僵尸”。如礼乐是先秦儒家的修身工具，即通过礼乐来规范和调节自身的形气神而达到气功修炼的目的。但此时期的礼乐被抽掉了“活”的本质，沦为了一种宗教仪式。而在做学问上，从先秦时的“修身治学”演化为“以经解经”的案头学问，使探索生命自然规律的宏大儒家学问萎缩为社会伦理道德的学问。

二是道家气功的异化。先秦时期以老庄为代表的道家气功将修炼中获得的“真知灼见”进行了客观唯物的阐述，而汉代以来，由于道教的产生，逐渐使道家气功宗教化、神秘化。如将气功修炼中的感受与内容人格化，把客观存在物质性的气人格化为道教神仙。“一气化三清”即是将原始之气拟人化为道教三位至高地位的神：元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。再如道教的符箓即是对气功效益的“包装”。道教经典《万法归宗?总叙》中说：“一点灵光便是符，人间错会墨与朱，古仙不肯分明说，迷却多罗大丈夫”。由此可知，所谓的符箓之功，实是行功之人的功夫所致。画符之前要安神定志，书符之时要聚气凝神，非此不能起运用[1]。

三是佛家气功的改造。佛教非中国原始宗教，其在东汉从古印度传入中国后，开始了中国化的改造进程。在中国，佛家门派众多，有天台宗、净土宗、华严宗、禅宗、密宗等等。其中，禅宗是佛家气功中国化最典型的代表。禅宗的气功修炼吸收了先秦《管子》的“心术” “内业”和《庄子》中的气功理论精粹，形成为丰富而独具特色的“明心见性”的学问。甄隐先生的《禅宗证悟理法辑要》[2]就对禅宗气功修炼的内容，包括理法、机理、层次和案例进行了条分缕析的整全，突出了佛家气功修炼的根本内容。这一时期，在气功宗教化的同时，医家气功和武术气功的发展在一定程度上打破了宗教气功的神秘色彩。如医家气功将气功锻炼纳入到医疗实践中，著名的医家著作《诸病源候论》就有气功治疗疾病的专篇。而武术气功则通过气功修炼来提高技击能力，即所谓“内练一口气，外练筋骨皮”。武术三大内家拳的太极拳、形意拳、八卦掌就是这一时期发展起来的。

1.1.3 科学气功时期 清朝、民国以来，随着生产力的提高和现代科学的传入，宗教逐渐被解体，气功乃逐渐冲破宗教之樊笼，还原其科学的本来面目。1957年刘贵珍编著的《气功疗法实践》一书的公开出版，使得气功一词逐渐为人们所熟知。这一时期，气功开始走向了科学化的道路，其表现有二：一是对气功理论进行了系统化的总结与整理，这使气功建立起包括基础、技术与应用的科学体系。二是对气功进行了现代科学的研究。一方面，对气的科学实质进行了深入研究。通过红外场、静电场、生物磁场、辐射场、超声波和次声波、微波及太赫兹波等现代科学手段对气功师进行了检测，证明了气的客观存在和气功修炼对人体的效益。另一方面，对外气的效用进行了科学研究。在《气功的现代科学研究》[3]中，就介绍了气功外气应用于医疗、农业与工业中的科研成果。

从以上的论述可以看出，气功的发展规律是一个由简单到复杂再到简单的否定之否定的规律，由远古时期气功来源于自然，到朴素气功时期气功理论的单纯化，到宗教气功时期气功的宗教化、神秘化，再到科学气功时期气功的科学化。气功在历史上的很长时期内成为宗教的附庸，以至于人们将气功与宗教紧紧的捆绑在一起。从气功的历史发展的脉络和规律上，我们可以清晰的看出气功与宗教的关系。一方面气功不等于宗教，宗教气功只是特定时期宗教与气功结合的产物，并不是气功的本质属性与全部的内容。把气功这门学问和宗教等同起来的作法是不符合历史唯物主义的；另一方面，气功是一门独立又独特的学问。它可以和各行各业相结合：同儒学结合成为儒家修身治学的学问；和宗教结合，成为宗教修持的手段；和医学结合，成为诊治疾病的妙法；和武术结合，成为克敌制胜的法宝。当然，它也可以和现代科学相结合，成为造福人类的先进生产力。

1.2 从气功机理看气功与宗教的关系 气功之所以为宗教利用，源于人们对气功修炼中出现的一些现象及效能的不理解。

在气功修炼中，会出现一些奇妙的反应。如呈现形体活动的气功态而产生不能控制的自发动作；如由于人体之气与意识的相互作用，产生一些诸如大小、轻重、凉热、麻痒的动触反应，或产生五脏不同气光的气化反应。不仅如此，在练功过程中，亦会出现意识的净化反应。当意识净化程度比较高时，对周围的事物比较敏感而出现各种各样的幻觉。这种幻觉实际上是身体的气化反应和意识的固有概念结合的产物，人们对此不能理解而将归于仙佛，从而走向了宗教的樊笼。更容易使人迷惑的是在气功修炼到一定程度时会开发出超常智能，如外气治病能力、意识感知能力等。人们对获得的这种“超人能力”不能理解，从而将其归功于自己崇拜和孰知的神仙，而落入宗教的窠臼。如前所述，几千年前的《管子》一书对气功修炼开发出的超常智能进行了近乎科学的解释，而在科学昌明的今天，仍有众多的人因此而迷信仙佛，着实让人唏嘘不已。

气功的机理不易理解，但不是不可理解，在对气功理论没有学习了解的情况下，要么将气功归为仙佛，要么将气功全盘否定，这不是对待气功这门学问的科学态度，这是不符合辩证唯物主义的。

2 从气功角度铲除邪教

2.1 从历史角度看邪教产生的原因 上世纪八、九十年代，气功迎来了空前的繁荣，但同时，气功界也存在着亟待解决的历史沉淀与现实发展中的问题。气功界的某些人重新将气功神秘化，通过自己在气功修炼中获得的某些练功效用来欺骗群众，骗取钱财。更有甚者，打着气功的旗号，通过歪理邪说对群众进行洗脑，从而损害人民群众的健康，并纠集教众破坏社会秩序，把气功引向了邪路。

邪教产生的原因有四：一是气功作为一门高端而复杂的科学，广大人民对其机理还不了解，气功科学方兴未艾，以致于使一些别有用心之徒趁机愚弄群众；二是在气功的快速发展中，相关的监督管理规范机制尚不完备，使一些“牛鬼蛇神”有了张牙舞爪的空间；三是现代科学技术的发展还远远满足不了人们对健康和精神的需求，使“神棍们”有了兜售“邪教”的市场；四是一些别有用心之人以气功中出现的乱象为着力点，勾结国内外反华势力趁机破坏我国的社会主义事业，从而危害我国的社会安全稳定。

从邪教产生的历史原因可以看出，邪教是一些别有用心之人，出于某些不可告人的目的,借助传统气功的神学思想来神化自己，将气功引入歧途，危害社会。正像有些人利用现代科技造福社会，有些人则利用现代科技危害社会。气功作为一门学问和技术，利用得当则可祛病强身、促进生产，被别有用心之人利用则发展为邪教，对社会产生极大危害。因此，我们要把气功和邪教区分开来，对于气功要科学的看待，对于邪教分子，则要坚决打压、彻底铲除。这是气功界大是大非问题，这个问题不解决，随着气功的发展，练功的人越来越多，就会有很大的危害，使气功发展迷失方向[4]。

2.2 从气功机理角度看邪教产生的缘由 从气功机理看，邪教产生的缘由有两点。

一是对气功效应的歪理解说。如上文提到，在练功过程中，会产生一定的气功效应。如气机变化引起的感官反应、气功态下的主观感受等。这些效应都是练功过程中自身形气神的变化规律。邪教分子不能从科学角度进行解释，就借助仙、佛等虚无缥缈的事物进行歪曲，借此来神化自己。如有些邪教分子声称可以带弟子“出游”上天堂，以此来取得徒众的崇拜和信奉。这种所谓的“出游”，看似神奇，其实不过是邪教分子意识中浮现的景象被徒众意识感知的结果。究其气功本质，属存思默想范畴。“出游”的一切感受，都不是真实的客观存在，是邪教分子意识造形和意识感传的结果。破解这种骗局，一方面，从功理上，可以对群众进行理论的宣传，使群众明白其机理，从而在意识深处“屏蔽”其意识感传。另一方面，从功法上，可以集中精神意守丹田或呼吸，使自己的意识不受其诱导而破解其“意识造形”。

二是对气功功法的歪教走偏。由于人体生命的复杂性，在气功修炼中，如果缺乏正确理论的指导，很容易出现练功偏差，这种偏差表现在人体机能紊乱，即出现精神、情绪、行为失常等较严重的身心异常反应，影响到正常的生活和工作，不经医治就不能自行缓解的现象。这种练功偏差在练功群众中产生了对气功的恐惧情绪，邪教分子则利用这点对练功群众加以蛊惑和欺骗。更有甚者，故意诱导练功群众练功出偏，如邪教分子在气功功法方面不遵从气功功理的要求教授、不按照气功功法的规范教习，而是剑走偏锋，误人子弟。在练功过程中，不循生理，以意领气，导致走火入魔。走火则是气乱，入魔则是神乱，使人神气混乱而沦为病态，从而利用心理调控达到对别人控制的目的。

这里必须强调指出的是，不仅气功科学与邪教水火不容，真正的宗教也与邪教有着本质的差别。真正的宗教强调的是大爱行善等内容，是社会的正能量，与邪教危害社会的结果不可同日而语。

2.3 从气功角度破解邪教 我们知道邪教产生的气功机理后，就要从气功这个根本上对其进行相应的破解。关于破解方法有如下三点。

一是用正确的理论占领气功阵地。邪教破坏了气功事业的健康发展，以至于社会上谈气色变。对此，我们要以正气来破除邪气，理直气壮的宣传气功的科学内涵，消除社会对气功的误解。在这方面，值得称赞的是国家体育总局对健身气功在普及、科研方面做的大量努力，这有效的树立了气功界的正气，占领了气功科学的阵地。2001年4月，国家体育总局建立了健身气功管理中心。中心用一年的时间对全国26个省市的气功现状进行了深入的调研，认为：气功这一锻炼形式深受广大人民群众喜爱，而不能为其他体育健身项目所代替。为满足人民群众的需求，国家体育总局健身气功管理中心提出“讲科学，倡主流，抓管理”的总体工作思路，积极开展了健身气功活动站点的注册试点工作，并组织专家和学者从挖掘整理优秀传统养生健身功法入手，编创了四种健身气功，即“健身气功·易筋经” “健身气功·五禽戏” “健身气功·六字诀” “健身气功·八段锦”，积极引导群众开展健康文明的健身气功活动，满足广大群众日益增长的体育健身需求。这四种功法在全国有关省市推广以后，深受广大群众的喜爱。健身气功的科研工作也在稳步开展。国家健身气功管理中心成立以后，每年都进行科研课题的招标，已有十数项科研课题在有关院校、研究所进行。与此同时，医疗气功工作也开始启动，北京、上海等地医疗机构开办的气功专科经整顿后，向社会公众提供规范化的气功医疗服务。中国医学气功学会制定工作计划，积极开展学术活动。

二是创主流、抓管理、讲科学。江西中医药大学、北京中医药大学等高校十分重视气功科学的发展，如江西中医药大学气功科学研究所以严谨的科学态度，对气功进行了大量现代科学的研究，证明了气的客观存在，破除了其迷信的色彩。在江西中医药大学举办的“全国中医气学说现代科学研究”论坛上，该气功科学研究所展示了B超下肿瘤的实时化散实验、人体之气红外特征的研究、人体之气太赫磁波特征的研究、人体之气体电特征的研究、外气对细菌、细胞的效用研究等大量的科学研究成果，受到了与会专家的充分肯定。通过各大高校、科研平台对气功的科学性研究，在气功界创主流、讲科学，从而用正确的理论占领气功这块阵地，把气功事业推向健康发展的轨道。

三是加强气功界的学术水平。理论的发展离不开实践，对气功的研究上，一方面要通过现代科学的实验，另一方面要加强专业人士对气功的锻炼。广大气功研究人员不仅要从理论上懂得气，还要通过练功对气有切身的体会。在这方面，江西中医药大学暑期举办的中医内证体察班，使学员在短时间内体察到了气的客观存在，受到了社会的强烈反响。如在2017年的暑期中医内证体察班中，选取江西中医药大学2012级、2013级、2014级、2015级中医摇篮班同学共105人。通过拉气、抻气及意注经脉法等中医内证体察的方法，对学生们进行气和经络的体察。结果显示，气的体察中，105位同学均有酸、麻、胀、重、凉、热、阻力感等不同形式的气感，气感获得率为100%。获得气感最多的部位是两手间的气感，有104位同学两手间获得了气感；经络的体察中，105位同学均有热传感、走窜感、蚁行感、气流感等经络循行感，经络循行敏感率为100%，经络循行最多的部位为四肢部位。通过科学的理论对气功进行指导与发展，可以很快的提升气功界专业人士的气功实践能力，从而促进气功学术水平的整体上升。中医讲正盛则邪退，通过气功界同仁的共同努力，邪教必将在社会上无立锥之地。

综上所述，气功发展必须高举科学的旗帜。气功是中华养生康复领域中的一重要形式和手段，值得深入研究探讨。但历史上气功修炼往往笼罩着神秘和迷信的迷雾，历史经验说明气功的发展必须有正确的理论来指导，才能发挥其应有的效应，才能走上科学的殿堂。面对源远流长的中华气功,我们必须要高举科学的旗帜，本着深入挖掘，反复实践，锐意创新的态度来对待气功科学。对传统功法坚持以实践为检验优劣的标准，通过反复

实践之后，博采精华，扬弃糟粕。用科学的理论指导练功实践，才能保证气功事业的健康发展。此外，气功作为中医养生康复理论和技术的重要组成部分，要想更好地走向世界，参与国际竞争，必须利用现代科学技术，用信息技术、生物工程技术、基因组学、现代物理学及系统科学等武装、改造传统的理论体系和技术手段[5]。

[1]庞明. 简明智能气功学[M].北京:北京邮电学院出版社, 1993:375.

[2]甄隐. 禅宗证悟理法辑要[M].北京:宗教文化出版社, 2012：4.

[3]庞明. 气功科学现代科学研究[Z].河北:华夏智能气功培训中心,1994.

[4]章文春. 基于形气神三位一体生命观的气功修炼理论研究[D].南京:南京中医药大学, 2010.

[5]王旭东. 中医养生康复学——未来医学的发展方向[J].南京中医药大学学报(社会科学版), 2007，8(1):11-14.