徙南道人王至甸事迹钩沉

李安乐

（甘肃省文艺评论家协会，甘肃 兰州 730000）

有关王至甸的记载，在清代及近代典籍中不可见，在静宁本土诸支派《王氏家谱》中也不可见。《静宁古今诗词选》仅录有其诗1首《画梅一枝题赠潘恂九还巴陵》，[1]26转录自陈友琴选注的《千首清人绝句》。①陈友琴选注，《千首清人绝句》，浙江古籍出版社，1988年版。录王至甸《画梅一枝题赠潘恂九还巴陵》诗一首。书中王至甸，号徙南，误作为“徒南”，见第193页。王至甸大部分诗作，见载于民国间曾任大总统的徐世昌主持编撰的《晚晴簃诗汇》中。[2]8945-8946民国文化名人郑逸梅的《人物品藻录》有其掌故和诗作3首。[3]15在海派画家蒲华致方逋的信札中，提到了徙南道人王至甸的琴艺。[4]54-55

综合上述现有的资料判断，王至甸是位修道高人、古琴高人，更是一位诗人。因其各方面的艺术修养，诗作格调高逸不俗，艺术价值非常高。

一、王至甸生平

有关王至甸的个人信息，主要有以下资料来源：

其一：《晚晴簃诗汇》。据徐世昌编汇的《晚晴簃诗汇》（即《清诗汇》）第194卷所载：“王至甸，号徙南，静宁人。诗话：徙南，故诸生，工琴能诗，年二十，弃家入道。”[2]8945

其二：《冬饮丛书》。据王瀣②王瀣（1871～1944），字伯沆、伯谦，晚年自号冬饮，南京人。生前收藏有大量珍稀手抄本。《冬饮丛书》中抄录有《徙南诗录》，其著载：王至甸号归庄道人。[5]此外，在王瀣藏书的研究资料中，有张敏文的文章《王伯沆先生借存书目概述》中，有关于王至甸的情况。“徙南诗录不分卷（清师庄道人王至甸）手写本1册；师庄诗草补遗不分卷（清王至甸）抄本1册。”[6]118

其三：《人物品藻录》。郑逸梅在其写民国人物的《人物品藻录》之《养寿园之徙南道人》见全文：“袁慰廷（世凯）盛时，曾于彰德筑养寿园，以为菟裘（隐居）之计。园占地绝广，前后门作堡垒式，戎卒守之，盖土匪多，不得不加意防卫也。及袁死，长子克定，主持一切，招纳才士，雅有父风。有徙南道人者，陇西静宁人也。貌苍癯，作道士装，善弹七弦琴，天风一曲，泠泠作古音，令人闻之意远。克定尝从之学，每于夏日，晨曦初上，坐风柳间，一鼓再弹，烦襟为除，几忘其身之处于溽暑中也。内兄周梵生（郑逸梅妻兄），寒云（袁世凯二子袁克文号）聘为西席，因得同受道人之教，录琴谱如天书，凡半年，以事冗而罢。梵生谓道人不近女色，视名利如敝屣，待人接物，疏于礼貌，而自和蔼可亲。鹿帻纶巾，盎然有道气，且工诗，蒙梵生抄示数首，至今犹留箧衍，如……栖心妙域，吐语自不同寻常也。道人作客养寿园时，年已古稀以上。闻于数年前归道山，梵生寄赠道人遗像一帧，予宝藏之。”[3]15袁世凯死于1916年。王至甸在袁死后在养寿园。郑逸梅提到“道人做客养寿园时，年已古稀以上”。据郑所言，其时王至甸已在70岁以上。在郑写此篇之数年前听闻徙南道人已归“道山”。《人物品藻录》的大部分内容为郑写于20世纪初期刊发表报纸上的文字。由此推知，王至甸生卒大约在1840～1920年左右。

徙南和徙南道人是同一个人。关于王至甸的生平其事不详，综合这些资料，可以基本可以“拼图”①拼图，一种还原历史的方法，尽量搜罗相关信息，把这些零散的信息用“拼图游戏”的方法，逐步拼初较完整的人物或事件。出王至甸的大致情况。

王至甸（约1840～约1920），号徙南、徙南道人、归庄道人、师庄道人等，甘肃静宁人。以陇西郡望而自名，为清末民初著名一时的僧道之一。大约生于道光20年（1840）左右，王至甸少年时，入静宁州州学学习，勤学经籍，后考取秀才。少年得志，却无意于仕进，20岁“弃家入道”。此后潜心修道30年，游离道教名山，寻访隐世高人，通阅《道藏》，②《道藏》，道教的典籍，只要指明代的《正统道藏》与《万历续道藏》，之前的《道藏》早遗失。探究道教内丹内蕴。在何地修道？师从何门何派？不得而知。但据王至甸盘桓袁府养寿园，极有可能为正一派。因民国初，袁世凯与正一派来往频繁，特别是与正一派领袖张晓初关系密切，袁称帝时曾册封其为“正一掌教真人”，颁给“正一真人”。[7]345至其50岁时，修道有所成。后一直云游四方，走遍江河南北，历蜀、鄂、粤、豫、沪、京等地，持道学、琴学与诗画才艺，交游政界、文艺界名流。与书画家，特别是海派蒲华交往甚密。曾盘桓袁府养寿园，为袁克定座上宾。大约卒于民国9年（1920）左右，寿龄当80岁左右，卒地、葬地不详。其形象，据郑逸梅《养寿园之徙南道人》中载，“貌苍癯”“作道士装”“疏于礼貌”“和蔼可亲”“善弹七弦琴”。具体形象不可见，郑逸梅旧藏有其照片，今不可见。

二、王至甸的修为

静宁自古以来道教似乎就很盛行，静宁州地处秦陇会要之所，道场非常多。据明代《平凉府志·静宁州》[8]250，294及清代康熙版《静宁州志》[9]18-19记载，静宁州城明代就有文昌阁、关帝庙、紫极冠、灵官殿。州城南翠屏山（今文屏山）有圣母祠、真武祠、龙君祠等。往南至威戎镇，元代有华严寺，明代有真武祠、东岳祠等。再南至水洛（今属庄浪县）紫荆山有玉虚宫。东南有葛家洞（旧传葛洪修炼处）、陈家洞（两地明清属静宁，今属庄浪县）。州城西有至少重建于明代的西岩寺。往东有古城（静宁古城乡，宋代旧章川堡）清代兴隆寺，再往东有主山道场。③清代康熙版《静宁州志》所载主山，即云崖寺，今属庄浪县。

静宁有记载的道士有4位。其一：金代凝阳真人董守志。女真人，籍贯不详。明昌6年（1195），在德顺州（治所在今静宁县）入道，后在静宁一带修道，广授弟子。[10]其二：元代圆明真人贺志真。静宁人（元初称德顺州，治所在今静宁县），为华山朝元洞创始人。④见华山朝元洞《创修大朝元洞碑》碑文。其三：元代姚德方。静宁人（元初称德顺州，治所在今静宁县），为山东泰安州长寿县十方灵禅寺第25代主持。[11]卷695其四：清末司空道士张郁如。静宁人，修道于平凉崆峒山。[12]7-8此外，明清之际，道士轶闻间有记载。《静宁州志》载，明代紫极观道士朱玄贞塑通微化真人张三丰像不能肖似，后得一羽衣高人指点，塑像才得以传神。据传羽衣高人为张三丰显灵。[9]220-221还有一则，明代正统年间，西岩寺重建，有一衣冠褴褛相貌奇伟的道士以毡浸墨大书“瀛洲”两字于门壁，字有一间房大。“瀛洲”两字，经二百年至明末崇祯变乱，西岩寺被焚烧而墙字赫然独在。[9]221-222另在清代王士祯的怪谈异闻笔记《池北偶谈》中就有一节专门写“静宁州道士”：“陕西静宁州一道士，卖药于市，手持小葫芦，修广仅寸许，倾之，得土数升，皆成金丹，以予病者，立已。求者日众，不能给，以麈尾一挥，人人袂间各得三粒。一日以小瓢贮丹，任人自取，极力多攫，止得三粒。数百人悉得药，而瓢仍不空。后不知所之。”[13]卷23王士祯所载，似乎静宁道士神通广大，仙术高深莫测。

在这样的背景中，王至甸的修道也就不足为怪了。修道于何处，还需后来发现的资料来补充。关于他的道号，有“徙南道人”、“归庄道人”、“师庄道人”。这些与庄子有很大关系的道号，标示了王至甸的信仰取向。“徙南”出自《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。“归庄”、“师庄”，有非常明显地尊崇庄子及其思想的色彩。历代多有《归庄图》，以喻隐逸。关于王至甸的派系，前文推断为正一派。是基于对正一派与袁世凯密切的关系往来、王至甸在袁宅养寿园被袁家公子奉为座上宾的关联上的推论。

王至甸修道的时间，自20岁入道，修道长达30年。

至于修道的结果，在王至甸的诗句中亦有反映。《杂录道藏因以自嘲》中有“三十年来访太初”、“今日定教蠹鱼笑”。[14]71另从王至甸的琴音中可窥一斑，“山水虚深道心古，鸥鹭澹远尘机忘。祕弄初开若有会，寸衷感激空低昂。”[15]卷176

淡泊名利，自是修道者的本分，无欲无求也自然在待人接物上有所反映，其“疏于礼貌，而自和蔼可亲”。[3]15自然而处，对世故疏散，身心自在尘俗之外；和蔼可亲自是道机参透使然。曾在养寿园中从徙南道人学琴的周梵生慨叹，（徙南道人）“鹿帻纶巾，盎然有道气”。[3]15道气不仅来自其装束、仪容和行为举止，更是来自他的修炼与持守。

徙南道人是真道人，绝非招摇撞骗的江湖之徒，相貌奇伟有仙风。这在郑逸梅的《人物品藻录》中，曾在养寿园教授袁克文子女的周梵生对郑逸梅谈及，“道人不近女色，视名利如敝履”。[3]15盖因世之沽名钓誉之徒太多，贪财好色之假道士假和尚太多。清代笔记小说多有记载，人们司空见惯，对徙南道人王至甸的品行倒是显得惊奇而另眼相看。

三、王至甸的交游

徙南道人王至甸交游广泛，从其诗作中可以看出，其与政治人物、文学家无所不交，但交往层次较高，多为知名人物，主要集中在书画家方面。另外，从在徙南道人的诗作及与朋友的唱和诗以及轶闻中，我们发现他的其他交游情况。

在海派画家蒲华致方逋的信札中，提到了他们共同的故交徙南道人王至甸：“丁酉岁在沪盘桓，忽忽五六载矣。今王徙南道兄自楚来已数月，时时听其琴，而谈及阁下不胜渴念之至。吾禾琴学，仗维持之，亦可喜也。兹十月十三日得惠函并纸件，润资荷甚。倥偬间直至本月初方可报命，因即封寄，乞照入。如晤公度诸君，烦为道旧。大约冬杪来禾，再图把晤耳，馀容面叙。此候，憬来仁世兄近安。弟华顿首。十一月初三日。内附仿单，乞分致。”①即《蒲华晚年致方逋的三通信札》其二，此信札共两页，纵22.7厘米，横12.5厘米，纸本，2006年底为嘉兴博物馆藏。另见葛金根《蒲华晚年致方逋的三通信札》，《文物天地》，2008，年，第7期，第55页，图2。从这份珍贵的信札中可以得知，蒲华、方逋都是徙南道人所熟悉的朋友，期间多有琴艺诗画的交流。信札所载“丁酉岁”，即1897年。蒲华其时已开始较长时间居住在上海。据葛金根《蒲华晚年致方逋的三通信札》所考证，蒲华写此信札应是1902年或1903年移居沪上时，时年66岁“王徙南”即徙南道人王至甸。据信札可知，徙南道人王至甸自楚来沪已好几个月了，且住在蒲华在上海的家中。蒲华与徙南道人王至甸时不时进行琴艺切磋交流。此外从王至甸的诗作《画梅一枝题赠潘恂九还巴陵》中可以看出，王至甸有一定的绘画水平。蒲华为海派领袖之一，可以肯定的是，王至甸被蒲华带入自己的文艺圈，且与圈子中人物是比较熟悉的。

此外，在王至甸的诗作（《西湖留别曲园题》、《画梅一枝题赠潘恂九还巴陵》、《将往金陵留别鄂中诸友》、《种松图陈雪盦属题》、《赵季和刻青田石章见赠时将归蜀因为诗以报之》、《赠友人冯集梧》），以及别人写王至甸的诗作（萧端澍的《春日听徙南道人弹琴》）、掌故（《人物品藻录·养寿园之徙南道人》）、信札（《蒲华晚年致方逋的三通信札》其二）中，梳理出其交游的人物有以下11位。人物简介摘录如下：

蒲华（1832～1911），字作英，亦作竹英、竹云，浙江嘉兴人。号胥山野史、胥山外史、种竹道人，斋名九琴十砚斋、九琴十研楼、芙蓉庵，夫蓉盦、剑胆琴心室等。晚清著名书画家，与虚谷、吴昌硕、任伯年合称“海派四杰”。

方逋（生卒不详），初名锡琛，字韫玉，号憬来，又号逋庵，浙江嘉兴人。清末民初古琴家、画家。擅画山水、学吴秋农，亦善交易古物。

俞樾（1821～1907），字荫甫，自号曲园居士，浙江德清城关乡南埭村人。道光30年(1850)进士，曾任翰林院编修。后潜心学术达40余载，章太炎、吴昌硕等皆出其门下。治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等。海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师，所著《春在堂全书》五百余卷。俞樾是清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。

潘恂九（生卒不详），书画家。其它不详。

陈雪盦（生卒不详），书画家。其它不详。

冯集梧（生卒不详），不详。

萧端澍（生卒不详），字雨根，号水卿，三台（四川绵阳）人。光绪戊子举人，官至武昌知县。有《赏松石斋诗存》。

赵尔丰（1845～1911），字季和，祖籍山东莱州，生于奉天铁岭（今辽宁省铁岭市），汉军正蓝旗人，曾任山西知县累保道员、川滇边务大臣、驻藏大臣、四川总督。

袁克定（1878～1955），字云台，别号慧能居士，河南项城人，袁世凯长子。

袁克文（1889～1931），字豹岑，号寒云，河南项城人，昆曲名家，民国四公子之一。

周梵生（生卒不详），号十笏天花室，籍贯不详。曾在养寿园做袁克文子女的家庭教师。

上述人物资料有详有略，这与其在相应历史中的地位及个人资料的保存、挖掘有关。这个人物名录，可以看做是王至甸交游圈的一部分，有政治风云人物袁克定、袁克文、赵尔丰，也有文人学士冯集梧、萧端澍，有画家浦华、方逋等，还有普通的人物如周梵生，此外还有如潘恂九、陈雪盦等神秘不可知其身份者。

从有限的资料中梳理，可以看出王至甸交游圈子的两个特点：其一，交游的以书画圈为主。在苏杭宁沪等文化发达地区，王至甸与海派领袖之一的蒲华关系密切，与较高级别的文化圈多有互动。另外，与蒲华关系密切的吴昌硕是否同王至甸有交往，还需进一步考证。其二，交游的核心地域在上海——彰德两个基点辐射的江南文化圈和中原文化圈。在诗作、信札中窥知，徙南道人王至甸从鄂中（今宜昌、襄樊、荆州和荆门）至金陵（今江苏南京），至西湖、至秦淮，到惠阳（今广东惠阳），到河南彰德洹上袁世凯府邸养寿园。从湖北到上海。其中有些行程先后顺序不可知，但据郑逸梅的《养寿园之徙南道人》一文以知，徙南道人王至甸古稀之年至仙逝的近10年时间，起先盘桓在河南彰德袁府养寿园。其后落脚何处，不得而知。

王至甸自出静宁学道以来，周游大半个中国，交往文人逸士、画家诗人、鉴藏家，并与一些政治人物有所交集，其游历之广，圈层之高，交游之深，又在僧俗两界受人器重，让人惊叹。

四、王至甸的琴艺

琴与诗，在古代是文人必不可少的两刷子。因琴音古绝，成为文人的最爱。画家也多喜欢表现高人、隐士的操琴图、携琴访友图等。操琴成为一种文化符号。

《晚晴簃诗汇》中评王至甸，有：“工琴能诗。”可见在当时品评者心目中，王至甸的琴艺比诗作要排前一些。

徙南道人的琴，在佚名诗人《赠别王徙南道士》中有提及，“应忆南朝水去叟，抱琴归去等冥鸿。”此外，在他存世的遗诗中也多涉“琴事”：“一别情何极，相思鼓七弦”、“回首松龛旧棲处，琴音花底渐虚无”、“拟抱青琴鼓招隐，知君久已厌筝琶”。[2]8945-8946

蒲华信札中特意提到徙南道人的琴：“今王徙南道兄自楚来已数月，时时听其琴，而谈及阁下不胜渴念之至。吾禾琴学，仗维持之，亦可喜也。”[4]55“吾禾”，为我禾城之意，指嘉兴。“吾禾琴学，仗维持之，亦可喜也。”即言在嘉兴琴学之地位。从信札中可以看出，徙南道人的琴艺之高，能入蒲华法眼。蒲华雅好琴艺，斋名九琴十砚斋、九琴十研楼、剑胆琴心室，侍琴如痴。在禾城也算琴艺高手。王至甸能与蒲华切磋，琴艺定不差。据载，方逋先后得维扬秦焦庵、舜湖王勺山旧藏唐雷霄氏“秋塘寒玉”琴。徙南道人王至甸与蒲华、方逋他们三人除了诗文唱和外，最主要的还是琴艺的切磋交流。

在《养寿园之徙南道人》中专门写到王至甸的“琴事”：“貌苍癯，作道士装，善弹七弦琴，天风一曲，泠泠作古音，令人闻之意远”[2]8945-8946徙南道人琴技高超，有“天风古音，泠泠意远”之妙。在养寿园时，袁大公子克定曾学琴于他，且学得有声有色。此外，郑逸梅妻兄周梵生曾跟徙南道人学琴识谱，由于太难而中途作罢。

从听者的层面而言，有受过艺术训练的袁氏公子克定、克文，有通书画琴艺的海派画家蒲华，有琴学家方逋，在这样的圈层展示，并进行交流与切磋，无疑王至甸的水平是不差的，应该居于上乘。“袁项城子克定尝从之学，每于夏日，晨曦初上，坐风柳水榭间，一鼓再弹，烦襟为滌，几忘其身之处于溽暑中也。”[2]8945-8946另从袁克定学琴痴迷的程度，可以看出，王至甸教学水平之高。

徙南道人的朋友萧端澍有一首诗《春日听徙南道人弹琴》：“丹房昼静春风香，仙人隐几琴眠床。客至呼僮沦苦茗，兴来为我弹清商。山水虚深道心古，鸥鹭澹远尘机忘。祕弄初开若有会，寸衷感激空低昂。”[15]卷176诗中写出了徙南道人琴艺之高妙，琴音是可心灵契会。古之习者多，道士习者则少，而能出众者更少。

关于徙南道人的琴艺到底有多高，确未留下可考的证据，但从诗人、画家、政客的这些资料中，看出其琴艺备受中推崇，足见其琴艺之精妙莫测。高人道心之古，其琴音商调足以忘掉尘俗机锋。道士之琴不同于文士之琴，更不同于优伶之琴，其琴道心独居，超然尘外，是可谓仙音袅袅。

五、王至甸的诗作

徙南道人王至甸现存遗诗16首，目前有四个出处，其它轶散不可知。

其一，徐世昌编绘的《晚晴簃诗汇》第194卷中，共收录13首诗。其中五言绝句2首：《画梅一枝题赠潘恂九还巴陵》、《水云亭》；七言绝句6首：《杂录道藏因以自嘲》、《过惠阳花隐洲》、《秦淮秋感》（4首）；五言律诗1首：《将往金陵留别鄂中诸友》；七言律诗2首：《赠友人冯集梧》、《秋夜读道藏有作》；古体诗2首：《种松图陈雪盦属题》、《赵季和刻青田石章见赠时将归蜀因为诗以报之》。《晚晴簃诗汇》辑录道士77人，诗百余首。在这本清诗汇中，收录的诗比较全面，虽有人诟病其收录的小部分诗作质量不高，但徙南道人王至甸的诗作在这些道士诗，乃至清诗中算是上乘之作。有清一代，276年，录入诗人6100余人，诗作27000余首。其中辑录道士77人，大多录入一两首诗作。《晚晴簃诗汇》中收录徙南道人诗作之多，在同时入选的道士中比较罕见。

其二，郑逸梅的《人物品藻录》收录3首。其中七言律诗1首：《西湖留别曲园题》，七言绝句2首：《黄山樵隐图》、《杂诗》。

其三，陈友琴编著的《千首清人绝句》中，收录《画梅一枝题赠潘恂九还巴陵》一首。

其四，《冬饮丛书》中有《徙南诗录》手抄本存目。民国间国学大师王瀣校录《冬饮丛书》，钞书有三个原则：一是孤本；二是佳本，未能经人发现者；三是难读之书。其抄录的书30种，《徙南诗录》可谓孤本珍本，在其时备受瞩目。《徙南诗录》应该是收录王至甸诗作比较多的，但目前未能见到。

王至甸的诗分为四类：悟道诗、赠友诗、感怀诗和题画诗。

悟道诗，为其修道中参悟道机有感而作。《杂录道藏因以自嘲》、《秋夜读道藏有作》，这两首是其中为数不多的悟道诗。《道藏》指明代的《正统道藏》与《万历续道藏》，为道教的经典丛书，内容非常庞杂。王至甸研读《道藏》，可以看出他不囿于某门某派，二是博采众长。其中《秋夜读道藏有作》一诗特别出彩。“探得玄珠道眼醒，庚申空守只劳形。忽然虚室夜生白，自诧灵台火养青。大月危楼堪独啸，天风高笛落残星。无人解我还丹诀，试取微吟记画屏。”“守庚申”为道家术语，即炼丹术。在王至甸看来，炼丹也是劳形的劳苦之为，悟道在于灵台犀通，虚室生白而在“忽然”之间。“大月危楼堪独啸，天风高笛落残星。”此句甚妙，“大月”“危楼”“天风”“笛啸”“残星”，诸意象妙然天成，意境落廓写尽修道人的清淡高卓之心境。

赠友诗，是古代文人交游、应酬的必备礼物。这个在王至甸的诗作中占了很大一部分。有《赠友人冯集梧》、《赵季和刻青田石章见赠时将归蜀因为诗以报之》、《画梅一枝题赠潘恂九还巴陵》、《将往金陵留别鄂中诸友》4首。“松窗对酒听新雨，蜡屐寻山入晚霞”，“一别情何极，相思鼓七弦”，“翩翩野鹤初飞回，脱手赠我疑琼瑰”。赠友诗中多有妙句佳对，立意不凡。

感怀诗，有《秦淮秋感四首》、《水云亭》、《西湖留别曲园》、《杂诗》、《过惠阳花隐洲》9首。这些感怀诗意境空幽渺然。“曲曲林亭澹澹春，水声花影四无邻。明年石上寻鸿爪，谁识玄都旧道人。”“翩翩野鹤无归处，五岳云烟脚底生。飞落江南人不识，春潮犹打石头城。”景中之声色动静，忽远乎之仙界，玄不可追。“又欹桐帽别西湖，鹤羽天风酒满觚。骨醉不辞灵秀气，梦醒聊绘水云图。六桥残月随人远，一老文星照坐孤。回首松龛旧棲处，琴音花底渐虚无。”抒别之意，酒醉天风又是另一番意境。“六桥残月随人远，一老文星照坐孤。”此句堪称绝妙。

题画诗，多点题画意而抒发个人的艺术观点，另如清代方薰所言：“高情逸思，画之不足，题以发之”。徙南道人的题画诗有《黄山樵隐图》、《种松图陈雪盦属》、《画梅一枝题赠潘恂九还巴陵》三首，有的是朋友嘱题的，有的是自己作画题赠的。“自言手种向空山，一醉松阴化云海。”将《种松图》之志趣蹈然云外。《画梅一枝题赠潘恂九还巴陵》，更是气象不凡。“秋风满襟袖，归棹洞庭阴。一醉写疏影，岁寒盟此心。”画梅写寒影，秋风苍凉意，醉心在隐幽。“秋风满襟袖”最是传情达神，襟袖之间秋水一棹。

郑逸梅品徙南道人的诗说：“栖心妙域，吐语自不同寻常也。”[3]15诗境可道非常道，道人之诗，自是有道心玄虚所在，取意高远，少人间烟火俗味。

徙南道人王至甸，甘肃静宁如此这样一位很盛名在外的人物，隐没在历史的烟云中，其为人、其修道、其琴技、其诗学让人肃然起敬。但是关于他的资料目前还很有限，实为憾事。王至甸在清末民初甘肃文化史中应该占有一席之地。他的历史及诗作等还有待人们进一步挖掘考证。