六师校长徐道政旧体诗创作之探析

夏崇德

（台州学院 校志办，浙江 临海 317000）

徐道政何许人也？他是浙江诸暨人，光绪二十九年（1903年）癸卯科举人；辛亥革命前（宣统元年，即1909年），“肄业京师大学堂经科”，“研古周礼”，攻文字学，获文学士学位；1914年加入南社，为南社的著名诗人；1917年至1920年，担任过台州学院前身浙江省立（台州）第六师范学校的校长。

徐道政一生的成就是多方面的。他在中国文字学研究方面，著有《说文部首歌括》（1908年，上海会文学社出版）、《中国文字学》（1917年，武林印书馆出版）。他的旧体诗创作，一生积稿甚富，共计千余首，曾辑集为二种：《勾无山民诗稿（集）》（据《暨阳大成徐氏宗谱》所述）和《射勾山房集》（据《诸暨县志》所述），但均毁于“文革”。他还曾为学校的教育教学事业贡献过自己的力量：1904年，他受当地乡贤吴忠怀之邀将翊忠书院改为新式学堂，成为董事会成员之一；1909年和1913年，他先后进入浙江两级师范学堂、浙江省立第一师范（此由浙江两级师范学堂改名而来）执教，教授优级中国文学科国文和《说文解字》；1917年秋至1920年7月，出任浙江省立第六师范校长，为学校的建设与发展付出了自己的辛劳；1930年代，他还为当地徐氏宗族纂修了《暨阳大成徐氏宗谱》（三十九卷，首一卷），并辑成《诸暨诗英》十八卷四册。此外，徐道政在书法、篆刻与古琴方面，也都有相当的造诣。有着“报刊补白大王”之称的著名学者、上海文史馆馆员郑逸梅在《南社丛谈》中说：“南社才艺，蔚然称盛，道政之琴，却是别辟蹊径。”

徐道政的旧体诗，如今从散见于各处汇总起来的仅有一百八十来首。但他在“六师”任职期间，却写了至今仍遗存于世的大部分诗篇。就其一生而言，“六师”任职，无疑是徐道政诗歌创作的“黄金时期”。这期间，他曾率领学生四十人游览天台山，写下了《天台纪游》（36首，油印本）；1919年1月底，即戊午年大年除夕，他随省教育厅组织的考察团东渡日本进行教育考察，回国后便将考察期间写下的诗篇汇集为《东游草》（70首，上海新学会社印行）；此外，他还以台州临海的人事景物为题材写了少数几首诗。总共累计约有110多首，占其遗存诗作的60%多。“尽其游兴，触目兴怀，发为咏歌”，这是他在《天台纪游·前言》中说的；“舟车所见，蜡屐所经，凡有感触，纪之以诗”，则是他在《东游草·前言》中说的。可见，在这个时期，他“诗兴”高涨，创作灵感呈现了一种喷涌的状态，才写出那么多的诗篇。

几次通读徐道政的旧体诗，我总感到他的诗里充盈着一种令人难忘的人文情怀和家国情怀。

何谓人文情怀？《周易》曰：“文明以止，人文也。”“人文”，指的就是人类的各种文化（包括文明）的现象。对于社会，“人文”体现为社会的文明进步程度；对于家庭，表现为长幼尊卑的伦常关系；对于个人，则表现为人的文化道德的涵养素质。徐道政一生的著述，无论是文字学著作、诗歌创作、抑或是编修宗族谱牒、编纂《诸暨诗英》，都属于人文的范畴。他一生的经历，无论启蒙、求学、工作和交友，都离不开人文生活、人文熏陶和人文表达。可以说，他的一生是热爱人文的一生。徐道政三岁“识之无”，五岁“趋鲤庭”，接受父训，开始诵读“四子书”（即《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》）。十六岁之前，因母亲早逝、家境贫寒，只得帮家里下地“耘耕”，十六岁“重入塾”，苦读三年，通晓文史，二十岁就能“缀文”，“落笔鬼神惊”。可见，即便是徐道政的幼年和青少年时期，也都生活在由其父母为他营造的人文氛围之中。后来，他离家在外，或在杭（杭州），或赴台（台州），执教办学，著书立说。进入老年以后，他虽然居家归隐，或谱写歌词，或修纂宗谱，或编撰古诗，仍然热心于服务家乡，致力于人文事业。

请看他的诗里所表现的人文情怀：

《南山殿怀张睢阳》这首诗，颂扬的是一位唐朝武将张巡。“一军厉杀虾夷寇，六邑人全闽米船。遂使海邦诸父老，岁时香火话因缘。”张巡在唐至德二年（757年）安禄山叛乱时，誓死守城（河南睢阳，即今商丘），且每战大呼，眦裂血流，齿牙皆碎，存齿不过三数。南宋文天祥就将他作为忠义的典型写入《正气歌》，曰：“时穷节乃见，一一垂丹青。……为张睢阳齿，为颜常山舌。”在台州临海古城巾子山上的南山殿里，就塑有张睢阳（被称为张元帅）神像一座。相传昔时的“台属六邑”，曾遭年成歉收，米价踊贵，民饥嗷嗷。但忽然来了闽地载米的商船，致使“米价遂平，民用不饥”。在当时的老百姓心目中，是因为张元帅于冥冥中神佑着国泰民安生活的缘故。于是，“海邦诸父老”都以旺盛的香火给予回报。联系日本侵华历史，这首诗也意含着要发扬张巡“厉杀虾夷寇”（“虾夷”为日本少数民族）的精神，以抗击日本侵略者，使老百姓免受灾难。因此，诗人颂扬张睢阳，明显流露了同情和关切“海邦父老”和“黎民百姓”的人文情怀。

《金鳌山怀古》讲的是流传在台州（临海）章安一带的历史上所谓“孱王”（指南宋康王赵构和南明鲁王朱以海）驻居金鳌山的故事。康王赵构是在金兵侵犯朝廷时，一路逃难到章安金鳌山下一个村里。此时，他孤身一人，饥饿难耐。一个病妇人端一碗鸡汤浇拌的麦碎饭让他吃。康王觉得味道很好，狼吞虎咽地吃个精光。后来为感激这个妇人，就封她为麦碎娘娘。当地老百姓为纪念她，建了麦碎娘娘庙。而鲁王朱以海在清顺治二年时也因南京失守而居于金鳌山。这两个历史人物，都曾得到老百姓的拥护。但诗人却在诗里发出设问：“滚滚潮声流日夜，陈陈海水几沧桑。不知魂魄千秋后，忆否当年麦碎娘？”诗人是站在底层老百姓的立场上发问的。在这种发问的慨叹声里，我们不难体会到诗人的一种民本思想或平民情结。

徐道政从小就深受儒家思想的影响。我们知道，儒家思想的“原发点”就是一个“仁”字。仁，是儒家思想的核心。孔子的《论语》曰：“樊迟问仁：子曰：爱人。”曾子的《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”子思的《中庸》曰：“仁者，人也，亲亲为大。”孟子的《尽心下》曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”从徐道政对“海邦父老”、“麦碎娘”的态度中，可以说明他幼年时期所诵读的“四子书”中的理念，已融化在他的情感世界里。他的心里总是蕴藏着对于天下“黎民百姓”、“父老乡亲”和“宗族家人”的关切、同情和眷念。例如，诗人在当年除夕东渡太平洋去日本考察时，曾写过一首《将游日本留别校友》诗，其中曰：“圆峤赤城太白前，一家三处过新年。老夫极目东西望，独在汪洋万里天。”还加了自注说：“大儿颂侍母在家，次儿颂及四五儿在台郡，三儿颂薪在东京，而余独于除夕渡太平洋。”这里所表达的是诗人不能与家人一道过新年的无奈之情与孤独之感。如果说，此时诗人的情感，还仅仅局限于“小家”的话，那么，他在日本参观动物园后写的《动物园》，则是另外一种境界。诗曰：“丹穴于今无凤皇，啁啾百鸟足余粮。不知四野哀鸿满，何处江湖觅稻粱。”并自注云：“日本米至石四十八元。”这就是说，诗人已经从关切“小家”放大到关切“天下”的“黎民百姓”。

同时，徐道政的人文情怀，还表现在他与自己友人的关系之中。在他的诗里，凡诗题中点明友人名字的，计有二三十人。《徐道政诗文集》中的“辑佚成集”一组，大部分的诗篇都与“友人”相关，或送别话别、或赠与寄与、或共游名胜、或相互酬和。由于诗人所生活的时代，时局动荡，社会变迁，民生维艰，因而对于友人的情谊，无论是名流、是乡贤、是同学、抑或是相识，都往往多了一份牵挂（或关心、或劝诫、或提醒），表现了不同程度的人文情怀。例如：

“神州极目多烽火，此处安巢或有枝。”（《喜长沙李丙青重来武林》）

“呼龙荒山独耕烟，无能与尔扶危颠。”（《端节顾竹候招食粽》）

“不若并书亦无有，韩王湖上只骑驴。”（《柬亚子》）

“性命于今轻蝼蚁，乱离不息沸螗蜩。”（《闻同学管锴警耗》）

人文情怀，就一般意义而言，其所关注的是天下所有的人，无论长幼尊卑，无论穷富贵贱，都一视同仁，平等相待。但如果将人文情怀的视野予以缩小，缩小到一个国家、一个家族，甚至一个家庭，则可以家国情怀予以名之。《礼记》曰：“万物本乎天，人本乎祖。”《孟子》曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”古训道：“敬天法祖重社稷”。从个体的“人”而言，他与家庭、家族和国家之间，自有一种根本的联系。这种联系是自然的，是难以割舍的。家国情怀，简单地说就是思念家乡和亲人、铭记家族和宗族、热爱国家和民族。

徐道政在步入老年的时段里，他还曾不顾年迈，而且老骥奋蹄，为自己的整个宗族完成了一项巨大的工程，即为宗族修谱。他主编了《暨阳大成徐氏宗谱》共三十九卷、首一卷和《诸暨诗英》四册十八卷（正编十一卷，附七卷），并撰写了一首长诗《辛未岁大成宗祠修谱四十韵》。这首长诗曰：“先高累累，佳气郁葱葱。椒实千家衍，梅溪十里同。从来发祥地，例得子孙逢。赵氏门前路，朱家屋后松。相传居十姓，何处问孤踪。”诗人以此赞颂了大成宗族的兴旺发达。此外，还有几首与家族成员相关的诗，并在这些诗里具体表现了作为家国情怀之一的深切的宗族（家族）的情缘。如《为修县志采访事宿黄家店夜雨与族兄聘三联句》《九月晦日与族兄岐园补登高》《节妇吟四章为族叔母袁孺人作龙泉谣》等。

尤其是，徐道政在写那些与特定历史事件相关的、或身处异国他乡的诗篇时，更激起并随时地流露了他的博大的家国情怀。例如：在民国初期，他曾写过一首追悼同学管锴的诗《闻同学管锴警耗》，揭露了北洋军阀张勋军队在“江宁城”（南京）草芥人命、杀害无辜的暴行。诗曰：“性命于今轻蝼蚁，乱离不息沸螗蜩。”诗人在追悼同学的同时，也为离乱的时势感到忧虑。作为跨越清末的民国诗人，徐道政是从军阀混战时期的生活中走过来的。当时时局的动荡、民生的艰难以及诗人复杂的情感，都被他写到了自己的诗里。《端节顾竹侯招食粽》诗曰：“眼看淮海水成灾，十万哀鸿度江来。有鸟在木马在门，朱李空宅生蒿莱。我有半尺破砚田，手草科斗三千年。呼龙荒山独耕烟，无能与尔扶危颠，对食迸泪如飞泉。”在这里，诗人淋漓尽致地抒发了忧国忧民，而又无能为力，以至痛苦不堪的复杂的内心情感！《中秋日送幼静归家》曰：“三瞿昨夜羽书紧，闽烽已达仙霞岭。五指山下新州城，旧日战场宁安稳。”（此诗为民国十三年江浙战争时所作。闽赣联军正是从仙霞岭里应外合攻破浙军防线，导致浙沪联军失败）诗人一方面抒写了送别友人归家时“使我孤雁愁离群”的孤独、留恋心情，同时也在描述闽越一带的南方战事时，表达了希望五指山下旧日战场的新州城能安稳、太平的愿望。《和楼幼静感秋原韵二首》曰：“蠡烟连海国，鼙鼓动星河。”“战云生南国，杀气满神州。”（此诗当与前诗同作于江浙战争之役中）诗人通过对当时直奉战争的描述，呈现了对于家国的忧患意识。此时的诗人，已年近六旬，他对于家国所遭遇的灾难，只能以“哀时老泪多”、“烽烟处处愁”，来表达内心的无奈和哀愁。在这个时期里，诗人的这种忧患意识，几乎是时时刻刻萦绕于心头而拂之不去的。《游五指山》是一首纪游诗，只有四句：“龙蛇过大陆，到处是烽烟。只手谁撑起，东南一片天。”（此诗写作时间与上两首相近）诗写得简短易懂，然而诗人胸襟阔大，他抒发了对当时时局的感慨，对家国的忧患意识，跃然纸上。

以上所阐述的，主要集中于国内特定的历史时期所表现的家国情怀。

1919年徐道政东渡日本考察教育后回国所出版的《东游草》，大体上是抒写他考察期间的所见所闻所思所感，但也可以分为二个方面的内容：一是写身处日本期间的，二是写从日本归国途中的。诗人的家国情怀，在这二个方面都时有流露。

1919年的元宵之夜，徐道政是在日本度过的。请看《十五夜与夔卿自浅草乘汽车回寓灯月交辉如在星斗光中》：

二分明月东都夜，十里香风北陌花。

照乘珠林龙伯国，燎天玉烛海王家。

对于东京的元宵之夜，诗人虽然写得如此的“火树星桥”、“十里香风”，但他并不沉迷于辉煌的街景，而是“乘汽车回寓”。身处异国他乡的徐道政，心却惦念着自己的祖国：“剧怜故国元宵乐，竹马纸镫换口。”另一首涉及元宵的《诸暨同乡在东京开欢迎会饮极乐》，诗人与同乡们一起“闹元宵”，“饮极乐”，“忆故乡”：

龙灯竹马火煌煌，热闹元宵忆故乡。

从这些诗中可以看出，徐道政的家国情怀，往往不是搬弄抽象空洞的概念，而是通过一些具体的行动与细节表现出来。

徐道政在日本考察的是教育，但他的诗并没有涉及有关教育或学校的题材，更不用说有什么赞美之辞，倒是对日本东京的道路环境，说了一些颇为不满的语词。如说“一夜春楼听雨声，平冈处处竹鸡鸣。劝君莫到东京来，滑滑泥涂不易行。”（《东京道路雨雪后泞泥没踝》）而且，即便是对日本的国花——樱花，也并不予以赞美。我们知道，每当春天樱花开放的时候，满树灿烂，远看似一片云霞般的绚丽多彩。樱花在日本人民的心目中，具有高雅、刚劲、清秀、质朴和独立的精神。他们把樱花作为勤劳、勇敢、智慧的象征。但徐道政在《咏日妇抱琵琶者》中却这样说：“国人爱国爱樱花，狂醉东风十日霞。可惜国花无结果，空随桃李一时华。”这里用了“无结果”、“一时华”这样的语词，既客观地叙写了樱花的特点，也颇有微辞地流露了诗人内心“不屑”的情感。

徐道政考察日本所写的诗，大多是观光访友之作。其中，有些叙写“富士山”、“西京名锦”、“十洲松材”等著名风光或物产，还抒发了自己独特的见地和情感。例如“富士山”。这是日本的“圣山”，高约3700多米，为日本的最高峰，是日本的民族和国家的象征。徐道政在《车中望富士山》诗中，将它与自己祖国的“五岳”相比较，曰：“雄视出夷，五岳势为抑。”我国“五岳”的高度，确比富士山要低得多（据查，泰山1500多米，衡山不足1300米，华山2200米，恒山2000多米）。在富士山的“雄视”面前，“五岳势为抑”，即五岳的山势受到“压抑”。其实，这是诗人的心情感到了一种“压抑”。一个“抑”字，将诗人的主体情感“外溢”了出来。然而，诗人的笔锋一转，“焉得夸娥子，移去不相逼。”从希望嫦娥“移去”富士山的主观想象和愿望中，我们可以隐隐约约地体会到诗人的家国情怀。又如“西京名锦”。它又名“真红锦”，其图案有“天马飞鱼”，而且不断翻新。但是，它是我国古代“蜀锦”的一种，并沿用了“蜀锦”之名。徐道政在《西京紫宸殿》一诗中曰：“真红旧沿蜀江名，天马飞鱼花样新。”诗人看到西京的“真红锦”，却自豪于自己祖国的“蜀锦”，因为“其法皆出中国”。再如“十洲松材”。这是日本的盛产“。十洲处处足松材，风卷涛声万壑雷。闻道黄山松似海，何年飞入海东来。”（《宫岛车中所见》）在诗人眼里，“十洲”所盛产的“松材”，也是从我们祖国的黄山松移植过来的。

总之，凡观赏到日本的名山名产，诗人总会联想到并移情于自己祖国相应的风物，从而流露出、或表现出个人的情感。这样的一种家国情怀，既是独特的，又是难能可贵的。

徐道政在《东游草》中，大约有二十来首诗，不是写日本境内的见闻与风光，而是写从日本归来途中的情景。例如《过山海关》。诗曰：“万里重关向晓开，胡兵一夕下金。主人莫自夸天险，有仆开门揖盗来。”诗人告诫我们，不要盲目夸耀有天险“山海关”的把守，国家就固若金汤，还要警惕“内贼”出来“开门揖盗”，出卖国家利益。又如《过开平唐山感煤矿落他人手》。诗曰：“千里昆灰石作田，足供世界一千年。如何让与他人手，瓦砾黄金不值钱。”诗人谴责当局统治者的无能，让英人骗占了唐山煤矿，将“黄金”一般的“煤矿”，当成“不值钱”的“瓦砾”而拱手相让。再如《自奉天回至山东三千里山上不见一木》。诗曰：“云山万叠渺表苔，滚滚黄尘扑面来。不及三韩新拓殖，枯岩乱石有松栽。”诗人批评“三千里山上不见一木”的严重荒芜景象，还不如“三韩”对荒山野地所进行的开垦建设。这三首诗，分别通过“告诫”、“谴责”和“批评”，从归途的见闻感受中，抒写了诗人自己的家国情怀。

徐道政一生中所游览过的地方并不很多。但凡每到一地，他都留下了诗篇。除了游览天台山、考察日本所写下的专辑《天台纪游》、《东游草》以外，还有数量不多的纪游之作。在这些作品中，诗人表现了浓郁的“游兴”和“清真”的“诗情”，正如他自己所说：“游兴逸于离笼鸟，诗情清似在山泉。”（《中秋游大成村西山中》）他描叙了所游之地的风光与名胜，同时也抒发了个人的感受与情怀。例如《游颐和园同卢临仙田多稼》、《宿灵岩赠灵岩主人蒋叔南君》、《南湖记游》、《登望天台》、《晚登南山望江楼》等。其中《游颐和园同卢临仙田多稼》更值得一提。这首124行的五言长诗，将游览颐和园的各个景点，按顺序逐一予以抒写，具体描叙了颐和园的宏伟瑰丽的风光，从而表达了诗人对祖国河山的热爱。诗的最后写道：“愿言固藩篱，勿自坏垣墉。”“莺花徒艳春，鱼稻足御冬。良田如袈裟，黍稷亩横纵。民福皆国利，池台乐从容。”表达了诗人希望国家巩固、田亩富庶、人民安康的愿望，以及诗人对祖国的园林名胜和风景的欣赏和热爱。这是诗人家国情怀的又一种表现。

徐道政的诗，就其题材而言，大体上可分为三大类：一是写风光名胜的纪游诗，二是写友人来往的酬赠诗，三是写宗族家族、个人身世以及其它的一些诗。综观其诗，在主题内涵方面具有一个明显的特征，这可以用他在《诸暨诗英·凡例》中所说的“务求清真”四个字来概括。他说：“清者诗之神，真者诗之骨。”笔者以为，这就是徐道政对于诗歌创作的一种理念。他的“清”，可理解为清新、清楚；他的“真”，则可理解为真实、真诚。无论短诗或长诗，他大多是遵循着这个理念来进行创作的。在《游颐和园同卢临仙田多稼》中，他按游览的线路，依次逐一地纪游颐和园的各个名胜景点，能让人亲临其境，领略其风光，写得明白晓畅；在《六十自述》中，诗人娓娓道来，让读者聆听其自幼至老的一生的倾诉，知晓其身世，写得从容不迫。这两首长诗，无论纪游名胜，抑或自述身世，都比较充分地体现了徐道政诗的“清”、“真”的诗艺。

徐道政的诗，就其艺术而言，一个明显的特点就是体裁形式的多样化。在《徐道政诗文集》里，计有一百七十多首诗，其中有五言、七言绝句（百余首）、五言、七言律诗（三十多首）、古风（或称古体诗，包括乐府诗、短歌行、竹枝词，有二十来首），此外，还有龙泉谣、骚体诗、歌词等。可见，徐道政很能驾驭多种诗体的创作，而且主要几种的产量都比较高。比如，诗人在日本考察，“为时一月有八日”，几乎每天平均二首，共写了七十多首诗，后辑成了《东游草》。这除了说明他创作的勤奋，还与他深厚的功底、娴熟的技能是分不开的。

在多种诗体创作中，徐道政更擅长于古风。古风，也即古体诗，它不受近体诗的格律限制，在平仄、对仗方面没有什么特别的要求。相对于绝句、律诗而言，古风的创作则显得更加自由。但在押韵方面，他仍然遵循着古风的要求，没有平仄混押的现象，所押的基本上是平声韵，很少仄声韵（虽然也允许押仄声韵），换韵也很少（虽然也可以换韵）。例如他的长诗《游颐和园同卢临仙田多稼》（124行），《辛未岁大成宗祠修谱四十韵》（80行）、《六十自述》（90行）等，除了个别诗句，基本上一韵到底，呈现了押韵自然、节律铿锵、从容自如、流畅和谐的诗艺特点。至于他的绝句和律诗，也遵循着唐以后所形成的对其格律方面的要求。例如《清明还家扫墓》，这是一首七言律诗，它的二、四、六、八句的尾字分别为“行”、“声”、“耕”、“盟”，押的是平声韵。诗的颔联（两岸梨花寒食梦，千村麦气子规声）与颈联（荒荒墓棘和烟翦，泽泽春农带雨耕）符合对仗要求。另外，按古人所谓平仄声“一三五不论”、“二四六分明”的要求，全诗也符合七言律诗的平仄声调。现将这首诗各句平仄的交互情况，排列如下：

五年客里过清明，此日归舟一棹行。

仄平仄仄仄平平仄仄平平仄仄平

两岸梨花寒食梦，千村麦气子规声。

仄仄平平平仄仄平平仄仄仄平平

荒荒墓棘和烟翦，泽泽春农带雨耕。

平平仄仄平平仄仄仄平平仄仄平

仄仄平平平仄仄平平仄仄仄平平

以上所列，除了第一句，符合“首句入韵”的“平起式”一类的平仄格式。

徐道政的诗，还有一个特点就是，善于运用典故来叙事、抒情和达意。无论长诗与短诗，都少不了典故的运用。有的长诗中的典故多达一二十个，即便是绝句也会有一二典故。典故的种类也是多种多样的，既有历史故事、历史人物，也有神话传说，还有出自典籍的语词。应该说，他在这方面，是充分调动了自己积累丰厚的人文知识库中知识的。

例如《游颐和园同卢临仙田多稼》这首诗，它涉及历史故事、历史人物的典故就多达一二十多个。“何年凿昆池，前仿汉武功”，指的是汉武帝开凿长安昆明池的故事；“便欲效宗，破浪乘长风”，指的是南朝刘宋时宗悫年少立宏志的故事；“蓬莱采药子，徐福追前踪”，指的是秦始皇派徐福出海采仙药的传说等等。诗中还有不少出自典籍的语词。“朝宗”，引申为比喻事物的归往、归向，语出《书·禹贡》：“江汉朝宗于海。”“重瞳”，意谓眼睛里大瞳孔套小瞳孔。据“重瞳者均为圣人”的传说，史书上记载仓颉、虞舜、项羽、吕光、鱼俱罗（隋朝名将）、李煜等六人都为重瞳者。“鞭石”，意谓神助的意思，语出《艺文类聚》（卷七九）引晋·伏琛《三齐略记》中“神人驱石下海”，“鞭之尽流血”等。长诗如此，短诗绝句亦然。如《柬亚子》，诗仅四句，但其中就有“相如”、“韩王”这两个历史人物的典故。

关涉人文的诗篇，固然离不开典故，而一些风景诗呢，徐道政也往往运用典故充盈其中。比如《石梁瀑布三首》之一：“山口巧支织女机，上悬一匹布迷离；我来拾得桥边石，要向君平问是非。”这里的“君平”，就是一个人文典故了。“君平”，亦即严遵，西汉蜀郡人，好老庄思想，隐居不仕，以卜筮为生，每天帮人算命，故有了“要向君平问是非”一句。又如《车中与合肥章怡轩论泰山》中有以下几句：“东人夸富士，谓若与天遥。平原插奇峰，所见益。譬如万顷陂，孤岛戴巨鳌。小大无定倪，目论无自骄。”这最后一句里的“目论”，就是语出《史记·越王勾践世家》的一个典故，以此表达诗人对“东人”自夸自骄的“劝诫”。在风景诗中，诗人不仅止于描述和赞美风光胜景，还通过一些典故的运用，让读者在欣赏风景的同时，也得到了人文思想的启迪。

南社成员、诸暨陈氏六兄弟之一的陈无名，曾撰有《题徐病无句无山民诗集》，曰：“徐子诗无敌，衣冠俨草堂。”前清举人、进士、“朝考二等”并“授工部营缮司主事”的夏震武，在《句无山民诗稿题祠有序》中，认为徐道政的诗“有长吉遗意”，而且“能由长吉而离骚，由离骚而三百篇。一吟一咏，搜奇抉怪，肝镂心，必归之道焉。”曾任诸暨知事的陶镛（在东）也曾写过《题徐病无孝廉射勾山房》一诗，曰：“金石琅琅满天地，可怜潇洒子云居。”他将“射勾山房”比作“子云居”（子云，即西汉著名的辞赋大家扬雄）。此诗赞的是射勾山房，实际是赞其房主徐道政。可见徐道政的诗，曾得到了不少与他同时代人的赏识与好评，甚至给予高度评价，认为他的诗可与李贺（长吉）、杜甫相比肩。（以上陈无名、夏震武和陶镛的诗句，引自《大成徐氏宗谱》卷之四）

但是，对于我们今天的大部分读者（尤其是青年学子）而言，徐道政的旧体诗会有更多的隔膜感，这其中的主要原因，除了诗中有较多令人陌生的典故之外，还与其各种刊本中的语词文字有关。他所采用的全是他那个时代的正体字，内里还有不少古字词、异体字、通假字，比如：昏姻（婚姻）、师子（狮子）、人（人参）、、秋豪（秋毫）等等，不一而足。这在一方面呈现其旧体诗的“古”味“旧”感，同时也就增加了阅读的难度。因此，研究徐道政的旧体诗，一定要多多地查考有关的典籍文献和工具书，深入领会，读懂弄通，切忌望文生义。对此，笔者是深有体会和教训的。