章太炎国学讲义的学术脉络与经典价值

李建军

（台州学院 中文系，浙江 临海 317000）

《国学概论》和《国学略说》是太炎先生最为知名的国学讲义，也是近百年来最受欢迎的国学读本之一。两书在百年风云的变幻中经受历史的选择，在国学浪潮的涨落中历尽时光的淘洗，逐渐沉淀为国学名著，闪发出经典的熠熠光芒。我们在欣赏光芒照耀的胜景之际，也应该追问光芒从何而来，大师如何治学，经典何以铸就……

一、“转俗成真”与“回真向俗”——国学大师的学术进阶

章太炎（1869－1936），初名学乘，字枚叔，后改名炳麟，再后又因仰慕明末清初思想家顾炎武（原名绛，明亡后改名炎武）而改名绛，别号太炎，以号行于世。浙江余杭人，出身于书香门第。祖父章鉴为国子监生，父亲章曾任余杭县学训导，兼杭州诂经精舍监院，兄章、章箴均为举人。先生幼时即从外祖父朱有虔读经，濡染清代汉学由声音文字以求训诂、由训诂以求义理的风习，从小在文字音韵方面受到严格训练。1890年，进入诂经精舍，师从朴学大师俞樾，并从高治平问经、从谭献习文辞之法。诂经精舍七年的勤学精研，给先生打下了深厚的朴学根基。

1894年甲午战争之后，积极投身维新运动，参加强学会，又赴上海任《时务报》撰述。1898年戊戌变法失败后遭通缉，避居台湾，后又流亡日本，结识孙中山。1900年，在上海参加唐才常发起的“张园国会”，当场剪去辫发，表达排满之志，并公开与改良派决裂，从此走上推翻清王朝的革命道路。1903年，因发表《驳康有为论革命书》并为邹容《革命军》作序，触怒清廷，被捕入狱达三年之久。1904年，身陷囹圄的太炎先生与狱外蔡元培等人联络合作，在上海发起成立光复会。1906年，出狱后赴日本，加入同盟会，并担任机关报《民报》主编，与改良派展开论战。

1911年武昌起义爆发后归国，并于次年初担任《大共和日报》主编和孙中山总统府枢密顾问。1913年宋教仁被刺后参与筹划讨袁，被袁世凯软禁于北京达三年之久。1917年追随孙中山参加护法运动，曾任护法军政府秘书长，不久即离职，退隐于书斋。

1931年“九一八事变”后，多方奔走、四处联络，主张坚决抵抗日本侵略，并赞助抗日救亡运动。同时，以肩荷民族文化为己任，以更强的使命感著书讲学，传承文化、培养后学。1936年病逝于苏州，临终告诫子孙“设有异族入主中夏，世世子孙毋食其官禄”。①章太炎生平事迹，详参章太炎《太炎先生自定年谱》（香港：龙门书店，1965年版），汤志钧《章太炎年谱长编》（北京：中华书局，1979年版）和《章太炎年谱长编补》（载《文史》第18辑），胡珠生《〈章太炎年谱长编〉订补》（载《近代史研究》1982年第1期），章念驰《章太炎生平与思想研究文选》（杭州：浙江人民出版社，1986年版）和《章太炎生平与学术》（北京：三联书店，1988年版），谢樱宁《章太炎年谱摭遗》（北京：中国社会科学出版社，1987年版），姚奠中、董国炎《章太炎学术年谱》（太原：山西古籍出版社，1996年版），姜义华《章太炎评传》（南昌：百花洲文艺出版社，2010年版）等。

太炎先生是近代民主革命家，先后参与维新运动、辛亥革命、二次革命、护国运动、护法运动等重大历史事件，坚贞之志，始终不坠，为推翻满清王朝、建立中华民国作出了不可磨灭的功绩，被誉为“民国先驱”。先生去世后，国民政府发布国葬令，称其“性行耿介，学问淹通。早岁以文字提倡民族革命，身遭幽禁，义无屈挠。嗣后抗拒帝制，奔走护法，备尝艰险，弥著坚贞”［1］310，钱玄同先生在挽联中赞其“缵苍水、宁人、太冲、姜斋之遗绪而革命，蛮夷戎狄，矢志攘除，遭名捕七回，拘幽三载，卒能驱逐客帝，光复中华，国士云亡，是诚宜勒石纪勋，铸铜立像”［2］978。

鲁迅先生在《太炎先生二三事》也特别提到：“我以为先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大……考其生平，以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯的包藏祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠者，并世亦无第二人：这才是先哲的精神，后生的楷范。”［3］554-556许嘉璐先生《章太炎全集序》中云：“有志青年得先生熏润而投身革命者，岂可数哉！先生又著《俱分进化论》、《革命之道德》、《建立宗教论》、《代议然否论》诸文，于革命力量之奋扬、帝制后之国体、建制诸事，皆有学理之探讨，即‘中华民国’之名亦出于先生。唏！民国之肇兴，先生奠基之功巨矣。”［4］2上述材料都点出了太炎先生作为民主革命家的矢志不移和丰功伟绩。

太炎先生不仅是革命家，而且是“有学问的革命家”，或曰“有革命业绩的学问家”。其学术造诣遍及经、史、子、集等中国传统学术领域，又精通印度佛学，通晓西方学术，堪称清末民初“学界泰斗”。许嘉璐先生《章太炎全集序》云：“先生之学博而约，闳而邃，于经、史、子、集及印、西诸学皆有独得。举凡古近政俗之消长，社会都野之情状，华梵圣哲之义谛，东西学人之所说，莫不察其利病，识其流变，观其会通，穷其指归。故黄季刚（侃）先生曰‘:先生懿行至多，著述尤富。文辞训故，集清儒之大成；内典玄言，阐晋康（唐）之遗绪；博综兼善，实命世之大儒’，诚不刊之论也。”［4］2-3

余少年独治经史通典诸书，穷及当代政书而已；不好宋学，尤无意于释氏。三十岁顷，与宋平子交，平子劝读佛书。始观《涅》、《维摩诘》、《起信论》、《华严》、《法华》诸书，渐近玄门，而未有所专精也。遭祸系狱，始专读《瑜珈师地论》及《因明论》、《唯识论》，乃知《瑜伽》为不可加。既东游日本，提倡改革，人事繁多，而暇辄读藏经。又取魏译《愣伽》及《密严》诵之，参以近代康德、萧宾诃尔之书，益信玄理无过《愣伽》、《瑜伽》者。

少虽好周秦诸子，于老庄未得统要。最后终日读《齐物论》，知多与法相相涉，而郭象、成玄英诸家悉含胡虚冗之言也。既为《齐物论释》，使庄生五千言，字字可解……

余既解《齐物》，于老氏亦能推明。佛法虽高，不应用于政治社会，此则惟待老庄也。儒家比之，邈焉不相逮矣。然自此亦兼许宋儒，颇以二程为善，惟朱、陆无取焉。二程之于玄学，间隔甚多，要之未尝不下宜民物；参以藏氏，则在夷惠之间矣。［6］642-643

所谓“少年独治经史通典诸书，穷及当代政书而已；不好宋学，尤无意于释氏”云云，可见太炎先生早年治学兴趣在经史之学、典制之学，当然还有其未提及的小学，而对宋学和佛学则不甚措意。这是太炎先生治学的第一个阶段。所谓“三十岁顷，与宋平子交，平子劝读佛书……既为《齐物论释》，使庄生五千言，字字可解”云云，这是太炎先生治学的第二个阶段，即接触并究心佛学“转俗成真”的阶段。大致从1897年遇宋恕（字平子）劝读佛书开始，到1910年撰成《齐物论释》为界。在此期间，太炎先生精研佛理，并以佛学来会通子学、西学，用佛解庄而成《齐物论释》。所谓“余既解《齐物》，于老氏亦能推明。佛法虽高，不应用于政治社会，此则惟待老庄也。儒家比之，邈焉不相逮矣。然自此亦兼许宋儒”云云，这是太炎先生治学的第三个阶段，即“回真向俗”的阶段。在此阶段，太炎精研佛理后，认识到“佛法虽高，不应用于政治社会”的缺陷，转而认为凡“外能利物，内以遣忧”之学皆有价值，开始对古今中外学术思想进行重估，最后达到儒、释、道的会通，中学、西学的会通。

关于“回真向俗”的心路历程，太炎先生还有一个更为直白的表述：

我从前倾倒佛法，鄙视孔子、老、庄，后来觉得这个见解错误，佛、孔、老、庄所讲，虽都是心，但是孔子、老、庄所讲的，究竟不如佛的不切人事。孔子、老、庄自己比较，也有这样情形，老、庄虽高妙，究竟不如孔子的有法度可寻，有一定的做法。［7］618

太炎先生指出自己从“倾倒佛法，鄙视孔子、老、庄”，到体会出“佛的不切人事”，再到体会出“老、庄虽高妙，究竟不如孔子的有法度可寻，有一定的做法”，经历了扬佛而抑儒、道，最终在儒、释、道权衡中重新认识儒家价值的思想嬗变过程，这个过程正是太炎先生治学始于“入世”、中经“出世”而终于“入世”的回环。

太炎先生的学术成就在小学、古文经学、诸子学等领域尤为瞩目。太炎先生在小学方面的辉煌成就，许嘉璐先生有精当阐发：

先生尤精于小学，学者谓为乾嘉正统派之殿军。清之朴学，自昆山顾氏肇其端，后竟蔚为大国。文字、音韵、训诂、目录、版本、校勘、辑佚、辨伪、沿革地理诸学渐为专门，学者苟通其一，即获赞叹，而先生乃能会而通之，上承戴东原（震）、段懋堂（玉裁）、王怀祖（念孙）、王伯申（引之）、俞曲园（樾）之绪余；下启近代各专门学科之兴盛。先生好顾、江、戴、段、王、孔音韵之学，及阅大徐《说文》十数过，然见语言文字之本原，著《文始》、《新方言》。其躐越前人者，于文与字，不驻足于音同义同、音近义通、一声之转之混沌，而依文字之演进以探其源，即后世所谓以历时观念检视本体也。其于音声，亦不拘于同、近，创《成均图》，明言对转、次对转、次旁转，益合于音理及语言实际矣。至于发明孳乳、变易二例，尤为前人所不能言。如是，遂使附庸经学之小学，一跃而为独树大纛之语言文字学。季刚先生踵而襄之，遂有“章黄学派”之绵绵。［4］3

太炎先生的小学成就，得到了学界公认。梁启超在《清代学术概论》中云：“其（即太炎先生，引者注）治小学，以音韵为骨干，谓文字先有声然后有形，字之创造及其孳乳，皆以音衍。所著《文始》及《国故论衡》中论文字音韵诸篇，其精义多乾嘉诸老所未发明；应用正统派之研究法，而廓大其内容延辟其新径，实炳麟一大成功也。”［8］203太炎先生弟子周作人亦云：“我以为章太炎先生对于中国的贡献，还是以文字音韵学的成绩为最大，超过一切之上的。”［9］283太炎先生的文字音韵学成绩也得到了当代学人的高度评价。著名音韵学家唐作藩等称：“章、黄被认为是清代乾嘉以来小学的继承者和集大成者，他们对古音研究都有重要贡献。”著名古文字学家裘锡圭等称“:章氏的理论和实践都证明他已经有了比较明确的语言学思想。他提出的语言文字之学这一名称，标志着中国现代语言学的发端。”［10］7，92另外值得一提的是，民国年间使用的汉字注音符号亦是太炎先生所创，后来由其弟子钱玄同、许寿裳、周树人等促成教育部通过，成为通行的国语注音符号。

太炎先生在古文经学尤其是春秋左传学、尚书学方面有精深造诣，在剥落六经之经学油彩、还原其史籍本色、清除今文经学迷雾等方面，皆有重要建树。许嘉璐先生对此有贴切的论断：

先生治经，专尚古文，与康有为相颉顽。破燕齐方士怪迂之谈，谓《春秋》乃史家之实录而非万世之圣经；《易》明古今之变，史事之情状见焉；《礼》、《乐》为周室法制，《诗》记列国之政，《书》之为史益莫须辨；孔子删定六经，非素王制法，乃在存故史，彰先世，故孔子为史家宗主。然亦许孔氏以“变祥神怪之说而务人事，变畴人世官之学而及平民，此其功亦千古”。此其立意有别于康氏，而摧破之功则略同，经学由是而遂失庙堂之尊。是先生尤斤斤于学术独立，永葆中国独有之史学也。［4］3-4

太炎先生在诸子学方面有精深研究，其戛戛独造之处浃髓沦肌，至今启人心智。太炎先生心仪周秦诸子研究，在1909年《致国粹学报社书》上，曾有这样的自我表白：

弟近所与学子讨论者，以音韵训诂为基，以周、秦诸子为极，外亦兼讲释典。盖学问以语言为本质，故音韵训诂，其管也；以真理为归宿，故周、秦诸子，其堂奥也。［11］497

清代的汉学家，最精校勘训诂，但多不肯做贯通的功夫，故流于支离碎琐。校勘训诂的工夫，到了孙诒让的《墨子间诂》，可谓最完备了，但终不能贯通全书，述墨学的大旨。到章太炎方才于校勘训诂的诸子学之外，别出一种有条理系统的诸子学。太炎的《原道》、《原名》、《明见》、《原墨》、《订孔》、《原法》、《齐物论释》，都属于贯通的一类。《原名》、《明见》、《齐物论释》三篇，更为空前的著作。［12］24

点出太炎先生“于校勘训诂的诸子学之外，别出一种有条理系统的诸子学”之功绩。太炎先生诸子学研究之“条理系统”，精绝处在于援西释中，中西贯通，论理透彻，略无窒碍。梁启超在《中国近三百年学术史》中称：“章太炎炳麟《国故论衡》中有《原名》、《明见》诸篇，始引西方名学及心理学解《墨经》，其精绝处往往惊心动魄。”［13］256太炎先生诸子学研究贯通中西所达到的哲理高度，得到学界的高度赞誉，贺麟在《五十年来的中国哲学》中云：“在他《国故论衡》中有《明见》一篇，最富哲学识度，又有《原道》三篇，最能道出道家的长处，而根据许多史实，指出道家较儒家在中国政治史上有较大较好的贡献，尤值得注意……现代西方哲学，大部分陷于支离繁琐之分析名相。能由分析名相而进于排遣名相的哲学家，除怀特海教授外，余不多觏。至转俗成真，回真向俗，俨然柏拉图‘洞喻’中所描述的哲学家胸襟，足见章氏实达到相当圆融超迈的境界。”［14］19-20

太炎先生治学涉猎广泛，学术贡献也是多方面的，弟子许寿裳在《章炳麟传》中有精当概括“：虽则，他的入手工夫也是在小学，然而以朴学立根基，以玄学致广大。批判文化，独具慧眼，凡古今政俗的消息，社会文野的情状，中、印圣哲之义谛，东西学人的所说，莫不察其利病，识其流变，观其会通，穷其指归。‘千载之秘，睹于一曙’，这种绝诣，在清代三百年学术史中没有第二个人，所以称之曰国学大师。”［15］4

太炎先生既是革命家（“民国先驱”），又是学问家（“学界泰斗”），其实两者是统一的。其研究国学、提倡国故、宣扬国粹，目的在于“用国粹激动种姓，增进爱国的热肠”［16］272，以文史之学传中国之命脉。太炎先生尝言：

夫国于天地，必有与立，所不与他国同者，历史也，语言文字也。二者国之特性，不可失坠者也。昔余讲学，未斤斤及此；今则外患孔亟，非专力于此不可。余意凡史皆春秋，凡许书所载及后世新添之字足表语言者皆小学。尊信国史，保全中国语言文字，此余之志也。［17］69

其肩荷民族文化之使命感令人动容。太炎先生作为学问家以文史之学传中国之命脉，正如其作为革命家以坚贞之志开旧邦之新命，其背后都是对国家、民族的赤子情怀和使命担当。

太炎先生治学精勤，论著颇丰，其中包括《文始》、《齐物论释》、《国故论衡》、《书》、《检论》等名著。太炎先生的著述曾先后被汇集成《章氏丛书》（1915年）、《章氏丛书续编》（1933年）、《章氏丛书三编》（1939年）刊刻问世，但仍有遗珠之憾。1982年至1994年，上海人民出版社在《章氏丛书》、《续编》、《三编》基础上陆续点校出版《章太炎全集》八卷，给学界提供了很大便利。2014年至2017年，上海人民出版社陆续推出新版《章太炎全集》，包含太炎先生一生的著作、翻译、演讲、书信、谈话、年谱等，共搜集17种，分为20册，计680余万字，是目前规模最大、收录最全、整理最精的章太炎著作集。

三、“提奖光复，未尝废学”——太炎先生的国学讲演

太炎先生作为一位大学问家，曾多次讲授国学。除了平日的零星讲演，比较集中的讲学有四次。第一次是1906年出狱后赴日本东京参加革命活动，“提奖光复，未尝废学”［18］14，一边治学、一边讲学，讲授《说文》、《庄子》、《楚辞》、《尔雅》、《广雅疏证》典籍，弟子中有黄侃、钱玄同、鲁迅、许寿裳、朱希祖、周作人、龚未生等后来的知名人物。本次讲学，形成的重要成果便是后来名扬天下的《国故论衡》。该书1910年刊行于日本东京，太炎先生参与编辑的《教育今语杂志》曾刊登此书广告，刊于第一册上的广告称：“本书分小学、文学、诸子学三类，用讲义体裁，解说简明，学理湛深，诚研究国学者所不可不读也。”刊于第三册上的广告称“：本在学会口说，次为文辞。”可见该书是作者在讲义基础上修订而成的。第二次是1913年至1916年被袁世凯软禁于北京期间，与黄侃、钱玄同、吴承仕、周树人、朱希祖、许寿裳、马裕藻等一批学生讲授学术。本次讲学形成的成果之一便是太炎先生口述玄理，令吴承仕笔述整理，是为《汉微言》。第三次是1922年应江苏省教育会的邀请，在上海登坛系统讲授国学，所讲内容被曹聚仁整理为《国学概论》出版。第四次是晚年在吴中的讲学活动，所讲内容被诸祖耿等弟子记录下来，后来结集为《章太炎国学讲演录》。

太炎先生这四次比较集中的国学讲授活动，分别形成了《国故论衡》、《汉微言》、《国学概论》、《章太炎国学讲演录》这四个文本。其中《汉微言》为哲学短论集，《国故论衡》、《国学概论》、《章太炎国学讲演录》则是较为系统的国学讲义。这三种国学讲义中，《国故论衡》为作者手订，学理性、系统性最强，也最难读。《国学概论》和《章太炎国学讲演录》均为作者口述、弟子整理，既有一定的学理性和系统性，也有一定的普及性，特别是《国学概论》是面向社会大众讲演国学的记录整理稿，最为通俗易懂。从学习国学由易到难、由浅入深的次序来看，应先读《国学概论》，再读《章太炎国学讲演录》，最后读《国故论衡》。

四、真知灼见，深入浅出——《国学概论》的言简义丰

1922年4月至6月，太炎先生应江苏省教育会之邀，到上海讲授国学。关于事情缘起，《申报》所载《省教育会请章太炎先生讲国学》公告称：“自欧风东渐，竞尚西学，研究国学者日稀，而欧战以还，西国学问大家来华专事研究我国旧学者，反时有所闻，盖亦深知西方之新学说，或已早见于我国古籍，借西方之新学，以证明我国之旧学，此即为中国文化沟通之动机。同人深惧国学之衰微，又念国学之根柢最深者，无如章太炎先生，爰特敦请先生莅会，主讲国学。”［19］主办方从4月1日（星期六）起，请太炎先生于每周星期六午后进行讲授，共讲十次。《申报》于每次讲演后，即将讲授内容发表，文字加工不多，口语色彩很浓。曹聚仁先生则将讲演记录系统整理，但也保留了较浓的口语色彩，并于当年11月以《国学概论》为题在上海泰东图书馆排印出版。另外，还有张冥飞整理的《章太炎先生国学讲演集》，1924年于平民出版局出版。三者比较，曹先生整理而成的《国学概论》最优，流传也最为广泛。

《国学概论》分为概论（国学的本体、治国学的方法）、经学的派别、哲学的派别、文学之派别、国学之进步五个部分。在概论中，太炎先生论及国学之本体，指出“经史所载，虽在极小部分中还含神秘的意味，大体并没神奇怪离的论调。并且，这极小部分的神秘记载，也许使我们得有理的解释”，故而认为“经史非神话”；又指出“经典诸子中有说及道德的，有说及哲学的，却没曾说及宗教”，“孔子对于宗教，也反对；他虽于祭祀等事很注意，但我们味‘祭神如神在’的‘如’字的意思，他已明白告诉我们是没有神的”，故而认为“经典诸子非宗教”；还指出“史书原多可疑的地方，但并非像小说那样的虚构……正史中虽有些叙事很生动的地方，但绝与小说传奇不同”，故而认为“历史非小说传奇”。［20］2-6这些论断都是真知灼见，体现了学术的理性精神。太炎先生论及“治国学的方法”，谈到需要辨书籍的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁、辨文学应用，都是多年治学的经验之谈。

在“经学的派别”中，太炎先生秉持“六经皆史”之说，指出“在六经里面，《尚书》、《春秋》都是记事的典籍，我们当然可以说他是史。《诗经》大半部是为国事而作……也可以说是史。《礼经》是记载古代典籍制度的，在后世本是史的一部分。《乐经》虽是失去，想是记载乐谱和制度的典籍，也含史的性状。只有《易经》一书，看起来像是和史没关，但实际上却也是史。”［20］18接下来，太炎先生按照今古文之分、南北学之分、汉宋学之分、今古文的复归与衰亡的顺序扼要梳理了经学发展脉络。

在“哲学的派别”中，太炎先生指出：“讨论哲学的，在国学以子部为最多；经部中虽有极少部分与哲学有关，但大部分是为别种目的而作的。”接下来对先秦诸子学说、汉至唐的代表性学说、宋明理学进行了梳理，最后认为：“以哲学论，我们可分宋以来之哲学、古代的九流、印度的佛法和欧西的哲学四种。欧西的哲学，都是纸片上的文章，全是思想，并未实验……宋、明诸儒，口头讲的原有，但能实地体认出来，却也很多，比欧西哲学专讲空论是不同了。再就宋以来的理学和九流比较看来，却又相去一间了……‘九流’实远出宋、明诸儒之上，和佛法不相出入的。”［20］30-48实际上排出了欧西哲学——宋以来之哲学——古代九流与印度佛法这样一个由低到高的哲学位次。

在“文学之派别”中，太炎先生首先指出：“有文字著于竹帛叫做‘文’，论彼的法式叫做‘文学’。文学可分有韵无韵二种：有韵的今人称为‘诗’，无韵的称为‘文’。”接下来依次讨论无韵之文的分类，两汉以降的文学流派和著名文人，《诗经》、《楚辞》、汉赋及各朝诗歌等内容，最后直言不讳地批评白话诗：“诗至清末，穷极矣。穷则变，变则通；我们在此若不向上努力，便要向下堕落。所为（引者注：‘为’疑当为‘谓’）向上努力就是直追汉、晋，所谓向下堕落就是近代的白话诗。”［20］49-66太炎先生对白话诗的批评引起了强烈反弹，当时曹聚仁、邵力子等人都曾撰文批评太炎先生此论。值得注意的是，太炎先生论文，一反学界对六朝之文的轻忽，指出六朝亦有佳作，但并非世代传诵的任、沈或徐、庾之作，而是当时不以文名的范缜、裴等人之作，其云：“至当时不以文名而文极佳的，如著《崇有论》的裴，著《神灭论》的范缜等，更如孔琳（宋）、萧子良（齐）、袁翻（北魏）的奏疏，干宝、袁宏、孙盛、习凿齿、范晔的史论，我们实在景仰得很。”［20］54太炎此论，值得文学史家关注。

在“国学之进步”中，太炎先生主张“经学，以比类知原求进步”，意即“把经看作古代的历史，用以参考后世种种的变迁，于其中看明古今变迁的中心。那么，经学家最忌的武断、琐屑二病，都可免除了”。同时主张“哲学，以直观自得求进步”，意即“要知哲理非但求之训诂为无用，即一理为人人所共明而未证之于心，也还没有用处的，必须直观自得，才是真正的功夫”。还主张“文学，以发情止义求进步”，其所谓“情”就是“心所欲言，不得不言”的意思，其所谓“义”就是“作文的法度”。［20］67-69

总之，《国学概论》的内容非常丰富，基本上将中国传统经部、子部、集部之学的整体轮廓和基本面貌勾勒出来了，且有真知灼见，论述深入浅出，语言通俗易懂，确实是一本适合于初学者的国学读本。美中不足的是，该书没有论及史部之学，从而在四部之学的呈现上留下缺环。另外，该书在某些论断上不够周延，如“文学之派别”中对白话诗的恶评，又如概论中“唐太宗不能齐家却能治国”的论断，都颇具争议，引来学界批评。

五、精微朗畅，新见迭出——《国学略说》的言近旨远

太炎先生晚年寓居江苏时，正值“九一八事变”后日寇加紧侵华步伐，民族危机深重。太炎先生以传承民族文化为己任，一意讲学。关于讲学的具体情形，弟子诸祖耿先生有详细记载：

一九三一年九月十八日，日本侵略军占领了我们的沈阳，妄想吞食中国。一九三二年……秋，苏州耆老张一、李根源、金天翮等，邀请先生在苏州讲学。先生不愿终老租界，特买宅苏州侍其巷，作长居苏州之计。在苏州讲学时，标举先忧后乐之范仲淹，以天下为己任之顾炎武以为倡；又举《孝经》之继承民族传统、《大学》之研究政学标的、《儒行》之鼓励强毅坚贞、《丧服》之巩固民族宗亲以为教；而主要目的，则在继承保有文化，反抗敌人侵略，所谓“范以四经，标以二贤”者也。［21］304

1935年，太炎先生还特地在苏州创设“章氏国学讲习会”，更加系统地讲授国学。关于具体情形，弟子诸祖耿先生云：

晚岁来吴，吴中旧有国学会，先生冠以章氏之号而别之，名曰“章氏国学讲习会”，一时章氏国学讲习会之名大著。先生分门讲演，每日过午开始，往往延及申酉。一茶一烟，端坐讲坛，清言娓娓，听者忘倦，历二三小时不辍。每次讲演，余必与王謇、王乘六诸子从旁绎记，汇集成章，然后由余缮定呈阅。凡经学、史学、诸子、小学，旁及诗文杂艺，悉有论述，刊布同仁。此册所刊，未越当时之旧也。先生尝言：“中年学生，基础已定，成就可待；晚岁小生，来日方长，不可不力加诱掖。”以故于年轻学生，更为重视，奖导特过恒常。易箦前夕，讲演未停。师母汤夫人言：“君体不舒，午餐未进，讲程暂缓可也。”先生毅然答曰：“吾饭可以不吃，吾学不可不讲！”卒依计划进行，一无异于平时。向患鼻痈，吐音重浊，此次忽现清亮，众皆为之察也。孰意鼻菌入腹，毒发成灾，卒以翌晨八时弃世，时一九三六年六月十四日也。先哲云徂，痛何可言。然循循善诱，启发后生，精神奕奕，当与日月齐光，历久而弥彰也。［22］1-2

从弟子的记载，可见太炎先生“继承保有文化，反抗敌人侵略”的讲学深意，循循善诱、精神奕奕的讲授风采以及“吾饭可以不吃，吾学不可不讲”的使命担当。

太炎先生晚年的国学讲演，最为人所关注的是在“章氏国学讲习会”的讲习内容。当时“章氏国学讲习会”创办了《制言》半月刊，陆续刊行弟子诸祖耿等整理的《章氏国学讲习会讲演记录》，前后共出九期，刊载《小学略说上》、《小学略说下》、《经学略说上》、《经学略说下》、《史学略说上》、《史学略说下》、《诸子略说上》、《诸子略说下》、《文学略说》等内容。这些内容曾被单独汇集成书出版，取名《国学略说》。

《国学略说》是太炎先生晚年最后一次系统讲授国学的讲义，具有举足轻重的地位。在“小学略说”中，太炎先生依次讲授小学定义、文字学、音韵学、训诂学，溯流穷源，旁征博引，论断精审。

在“经学略说”中，依次讲授六经大概、《周易》、《尚书》、《诗经》、“三礼”、《春秋》，将学术源流剖析得异常清晰，并提出了许多颇有新意的论断，如谓“今人皆谓汉代经学最盛，三国已衰，然魏文廓清谶纬之功，岂可少哉！文帝虽好为文，似词章家一流，所作《典论》，《隋志》归入儒家。纬书非儒家言，乃阴阴家言，故文帝诏书未引一语。岂可仅以词章家目之”［23］146，高度评价魏文帝曹丕廓清谶纬之功。又如驳斥陈抟（号希夷先生）等创设的先天八卦图为无知妄作：

陈希夷辈意欲超过孔子，创先天八卦之说，不知八卦成列由观象于天、观法于地而来，其方位见于《说卦》传（即陈希夷辈所谓后天八卦）。当时所观之天，为全世界共见之天；所观之地，则中国之地也。今以全地球言之，中国位东半球之东部，八卦方位，就中国所见而定。乾在西北者，中国之西北也；坤在西南者，中国之西南也。古人以北极标天，以昆仑标地。就中国之地而观之，北极在中国西北，故乾位西北。昆仑在中国西南，故坤位西南。正南之离为火，即赤道；正北之坎为水，即翰海。观象、观法，以中国之地为本，故八卦方位如此。后之先天八卦，乾在南而坤在北，与天文、地理全不相应。作先天八卦者，但知乾为高明之象，以之标阳；坤为沉潜之象，以之标阴。遂谓坤应在北，乾应在南。不知仰观俯察，非言阴阳，乃言方位耳。《周礼》：“圜丘祭天，方泽祭地。”郑玄注：祭天谓祭北极，祭地谓祭昆仑。人（引者注：“人”前疑脱“古”字）以北极、昆仑，分标天地，于此可见先天八卦为无知妄作矣。［23］157-158

该论结合天文、地理学知识谈论八卦方位，非常有说服力，值得易学研究者充分重视。另外，在“经学略说”部分，太炎先生秉持古文经学立场，对今文经学颇有訾议，并对康有为《新学伪经考》痛加呵斥，虽言之在理，但也难免有过头的意气话。

在“史学略说”中，依次讲授史学部类、正史、编年史、政书、治史明辨等内容，条分缕析，洞若观火。在此部分，亦有许多真知灼见，如对《四库全书》于史部去“谱系”一门的隐衷，太炎先生阐发得非常精当：

以余观之，《世本》、《元和姓纂》、《千家谱》、《英贤传》、《姓氏博考》五书，应立一谱系门，如云书少，不足别为门类，则时令何以可别立一门耶？求其所以不立之故，殆以讲求谱系，即犯清室之忌。《广韵》每姓之下，注明汉姓、虏姓，如立谱系一门，必有汉姓、虏姓之辨，故不如径删去耳。清修四库，于史部特注意；经部不甚犯忌，然皇侃《论语疏》犹须窜改；子部宋、元、明作者，亦有犯忌处；集部则更多——然皆不如史部之分明，故史部焚毁尤多。不立谱系，即其隐衷可见者也。［23］206

此论可谓一语中的。又如谓“尊《纲目》为圣书者，村学究之见耳。编年之史，较正史为扼要，后有作者，只可效法《通鉴》，不可效法《纲目》，此不易之理也”［23］220，亦是恰中肯綮。太炎先生立论非常通达，如关于经史实录的可信度，有云：

余于星期讲习会中，曾言经史实录不应无故怀疑。所谓无故怀疑者，矜奇炫异，拾人余唾，以哗众取宠也。若核其同异，审其是非，僚然有得于心，此正学者所有事也。《太史公》记六国事，两《汉书》记王莽事，史有阙文，语鲜确证。《唐书》记太宗阋墙之变及开国功业，虽据实录，不无自定之嫌。明初靖难之祸，建文帝无实录可据。举此四者，可见治史者宜冥心独往，比勘群书而明辨之也。［23］225-226

既反对“无故怀疑”，也反对照单全收，主张“治史者宜冥心独往，比勘群书而明辨之”，显得中正通达。

在“诸子略说”中，依次讲授诸子流别、儒家、道家、墨家、法家、名家等内容，精微朗畅，新见迭出。值得注意的是，太炎先生常常“以佛解子”，如对先秦性善、性恶论的分疏，有云：

扬子云迂腐，不如孟、荀甚远，然论性谓善恶混，则有独到处。于此亦须采佛法解之，若纯依儒家，不能判也。佛法阿赖耶识，本无善恶。意根执著阿赖耶为我，乃生根本四烦恼：我见、我痴、我爱、我慢是也。我见与我痴相长，我爱与我慢相制。由我爱而生恻隐之心，由我慢而生好胜之心。孟子有见于我爱，故云性善；荀子有见于我慢，故云性恶；扬子有见于我爱、我慢交至为用，故云善恶混也。［23］242-243

此论非常精当，非深于佛学、诸子学并融会贯通者不能道。值得注意的是，太炎先生在儒、释对比参照中给予儒家以正面评价，如对《中庸》的解读：

余谓《中庸》“诚者物之终始，不诚无物”二语甚确。盖诚即迷信之谓。迷信自己为有，迷信世界万物为有，均迷信也。诚之为言，无异佛法所称无明。信我至于极端，则执一切为实有。无无明则无物，故曰“不诚无物”。《中庸》此言，实与释氏之旨符合。唯下文足一句曰“是故，君子诚之为贵”，即与释氏大相径庭。盖《中庸》之言，比于婆罗门教，所谓“参天地、赞化育”者，是其极致，乃入摩醯首罗天王一流也。儒、释不同之处在此，儒家虽采佛法，而不肯放弃政治社会者亦在此……昔欧阳永叔谓“孔子罕言性，性非圣人所重”，此言甚是。儒者若但求修己治人，不务谈天说性，则譬之食肉不食马肝，亦未为不知味也。［23］249-250肯定了儒家“修己治人”的治学理路。

在“文学略说”中，依次讲授著作与独行之文、骈散之分、历代文章盛衰、文章分类等内容，高屋建瓴，要言不烦，通达之论比比皆是。如谓骈散之分，云：“骈散二者本难偏废。头绪纷繁者，当用骈；叙事者，止宜用散；议论者，骈散各有所宜……今以口说衡之，历举数事，不得不骈；单述一理，非散不可。二者并用，乃达神旨。以故，骈散之争，实属无谓。若立意为骈，或有心作散，比于削趾适屦，可无须尔。”［23］290-291太炎先生又提出唐宋散文十七家的说法，值得文学史家关注，其云：

今人率称八家，以余论之，唐宋不止八家。唐有萧颖士、独孤及、韩愈（引者注：别本在“独孤及”与“韩愈”之间尚有“梁肃”）、柳宗元、李翱六家（皇甫、孙樵不足数），宋则尹洙、苏舜钦、刘敞、宋祁、司马光、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵父子，合十一家（柳、穆、王不必取，苏门如秦观之《淮海集》、苏过之《斜川集》，文非不佳，唯不出东坡之窠臼，故不取。元结瑰怪，杜牧粗豪，亦不取）。合之可称唐宋十七家。［23］297

值得注意的是，太炎先生做上述演讲时，正是1935年、1936年日军加速侵华步伐、民族危机日益深重之际，故而在演讲中常常借古喻今，表达抗日救亡之意。如在“小学略说”中解释“武”字本义，云：“止戈为武，解之者率本楚庄王禁暴戢兵之意，谓止人之戈……余意‘止’者‘步’省，‘戈’者‘伐’省，取‘步伐’之义，似较优长。但楚庄之说，亦不可废。若解止戈为不用干戈，则未免为不抵抗主义之信徒矣。”［23］116-117其借说“武”表达对“不抵抗主义”的反对。又如在“史学略说”中论及王朝正统，云：“乾隆时更发特谕，谓元人北去，在漠北称汗，其裔至清初始尽，设国灭统存，则元祚不当尽于至正；武王灭纣，武庚亦将仍为正统……由今观之，爱新觉罗氏既作此国亡统绝之论，则辽东之溥仪，自不得再有统绪之说可以借口也。”［23］218-219以子之矛攻子之盾，用爱新觉罗氏“国亡统绝”之论，驳斥被日军操纵的溥仪伪满洲国的正统性。

另外，太炎先生在演讲中，常常会不由自主地借古鉴今，表达政见。如在“经学略说”中，论及历朝依《周礼》施政之例证，云：“夫变法之道，乱世用之则治，治世用之则乱，况《周礼》不尽可为后世法乎？陈止斋、叶水心尊信《周礼》，当南宋残破之时而行《周礼》，或有可致治之理，然不可行之今日。何者？今外患虽烈，犹未成南宋之局，若再变法，正恐治丝而益棼耳。”［23］185表达艰危时局下应慎于变法的主张。又如“诸子略说”中，论及法家重法、术、势，云：“试观民国以来，选举大总统，无非借兵力贿赂以得之。古人深知其弊，故或主执术以防奸，或主仁义以弭乱。要使势位尊于上，觊觎绝于下，天下国家何为而不治哉！”［23］275表达出对民国以来政坛乱象的反思。

总之，《国学概论》和《国学略说》作为太炎先生最为知名的国学讲义，前者深入浅出，言简义丰，后者精微朗畅，言近旨远，前者适合于初学者，后者则适合于有一定基础的乐学者。值得注意的是，两书作为国学经典，也并非白璧无瑕，太炎先生基于古文经学立场对今文经学的批评，基于民族主义立场对夷夏之防的解读，基于国粹主义立场对白话诗文的轻忽，今天看来都不无偏颇之处。但“小疵”掩不住“大醇”，两书不仅是较早、较系统的普及性讲义，同时也是具有通观视野、深刻认知和独到见解的学术性著述，真正做到了学理性和可读性的兼容、学术性和普及性的统一，在国学读本中具有示范意义和经典价值。两书作为国学经典的光芒，直到今天依然灼灼，我们应该顺着光芒照耀的方向继续前行……