唐文治的国学教学及现实意义

马维

唐文治，字颖侯，号蔚芝，别号茹经。江苏太仓人。他生于1865年，卒于1954年。他在《唐文治自述》中提到，自己六岁开始读《孝经》、“四书五经”等儒家经典；到了十四岁，已经通读能诵；十七岁时师从理学大师王祖畲，对理学有所涉及；二十岁时，在江阴南菁书院跟经学大师黄以周学习，有所得悟；经历了几次科举失败，二十七岁的时候，进士及第；之后在户部、外务部、商部、农工商部等任职，直至代理农工商部的尚书；四十二岁的时候，出任上海高等实业学堂的学校监督和校长，长达14年。此间，唐文治先生努力改革旧局，增加工科设置，鼓励学生学好国文，并亲自授课、示范，为后来上海交通大学的创办奠定了坚实的基础。后来因为战乱以及眼疾的原因，他辞去校长职务，但仍在奉献余力，受施肇曾所托，在无锡开办国学专修馆。七十二岁高龄的时候，恰逢日本全面侵华，无锡国学专修馆“内迁”，唐文治辗转长沙、湘乡、桂林，目疾日笃，最后不得不回沪就医。尽管时局艰难，自己年老体衰、目不可视，唐文治先生仍然每周日前往无锡国专沪校开设讲座，内容以文学大纲和道德为主。后来，授课内容被上海交通大学整理为《唐蔚芝先生演讲录》，上卷讲“经”，下卷讲文学，既体现了唐文治对儒家经典的理解，又表达了他在文学研究方法方面的主张。无论是儒家经典还是文学阐发，唐文治都是通过微言大义的方式，教育青年人立身处世的道理，以期教化人心、安定社会、净化风气，最终实现政治的清明。

《国文经纬贯通大义》是唐文治编写的国文教材，其中有他自己的十一篇作品，以及以之为例讲授读文、作文的“四十四法”。唐文治此举是很有创见的，之前的教材一般都由公认的经典作品组成，他却敢于将自己的作品放入教材，这份自信和创意是令人敬佩的。他的意图很明显：一方面让学生充分、系统地接触经典；另一方面让学生通过个人作品，身体力行地实践对经典思想、方法的传承，以此鼓励学生积极实践。这比任何一种灌输式教学，都更能激发学生读文、写文的热情。唐文治身体力行，在国学教学中独树一帜。具体有以下三种特点。

一、循序渐进的国学内容

唐文治研究经学、文学的作品众多，并编写了很多国文教材，《国文大义》《古人论文大义》《国文阴阳刚柔大义》《国文经纬贯通大义》都流传至今。他在国学教学方面独树一帜，在教材内容选择方面，也有自己的主见。他以“立品卓学”为旨，亲自编写教材，循序渐进、由浅入深地实施。他认为，教材内容要与学习年龄、教书要义相适应。比如阅读“十三经”，必须有一定步骤，内容上，先读《孝经》《论语》《孟子》《大学》《中庸》，然后由浅入深地读《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》《左传》。不仅如此，他还设置了各年龄段的读经顺序：初级小学三年级开始读《孝经》，高级小学三学年读《大学》及《论语》上半部；初级中学三學年读《论语》下半部和《诗经》，高级中学三学年读《孟子》和《左传》；专科、大学、研究院应进行定向的经学研究。唐文治所选择的国学教学内容，都是经过精心挑选甚至删改的，可称为经典中的经典，其科学合理的课时安排更是因材施教的典范。

如《孝经》主要教人敬爱，《论语》教人明仁、明礼、明德、明序，《大学》讲格物、明事理。教学上述三书，教者可利用具体的历史事件引起学生的阅读兴趣。《孟子》督促人关注社会现实和治国之道，是善国之法，《中庸》教人讲诚，是中国文人安身立志的重要依据，其思想价值为世界各国汉学研究者所重视。唐文治认为：“外人尊重我国经典若此，而近期中国人不读中国经书，未免谬误。试问古今中外，有自灭其本国文化而其国能久存者乎？固决知其必无有也。”在唐文治看来，经书育品德，文学养性理。因此，深受国文濡染的唐文治，教学生背诵古代文学经典，教导学生在文学经典中陶冶心灵，培养优秀的道德，宣扬传统文化的精华。这种教育思想的影响力持续至今，尤其是当下，面对种种意识形态问题，我们更需要用审美的、形而上的精神给养去给安定、繁荣的中国注入动力。

二、“情、气、神”一体的“唐调”

一是读文理论的创设。“唐氏诵读法”在读文方法方面最为突出，唐文治所开创的诗文吟诵方法，当时被国专称为“唐调”，是唯一一个以个人名字命名的吟诵调。它的特殊之处在于将“情、气、吟、悟、理”相融合，实现了乐理、文本与人之性理的共生、共存、共融。

唐氏诵读，旨在培养学生的立品卓学。唐文治的老师吴汝纶曾经说过：“文章之道，感动性情，义通乎乐，故当从声音入，先讲求读法。”唐文治也结合了刘勰的“披文人情”与桐城派的“因声求气”论，将读文方法进一步发展为急读、缓读、极急读、极缓读、平读五种。同时，曾国藩的《古文四象》和桐城派古文家也倡导“重视读文”：姚鼐主张，唯有放声疾读方能体会文势，缓读古文方能体悟情感，方能自悟；刘大魁喜欢通过古文中的音节来区分文中之神气。唐文治的五种读法与曾国藩所说的“四象”，即“太阳气势”“太阴识度”“少阳趣味”“少阴情韵”相对应。唐文治还提出，除五法之外，音也分五种：长音、短音、高音、轻音、平音。经过实践，他认为，有阳刚之势的文章，应该急读、极急读、高音、短音、气疾；有阴柔之势的文章，应该缓读、极缓读、轻音、气徐；少阴少阳的文章，应该平读、平音，气在不急不缓之间。

唐文治还特别重视音律的作用，他曾经引述《乐记篇》中师乙的说法：“言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”结合自己的吟诵实践，后来他在《读文法纲要》里，总结了读文理论：“文章音节，应古时乐律，有抑扬、吞吐、抗坠、敛侈之妙”，“文章之道，通于天而协于律”。这种读书方法融合了音律、急缓、文势和“四象”。这种读文理论，综合考虑了乐理、文本、作者、读者的“情、气、神”三方面，使读文成为一种艺术、一门学问。他还认为“气”源于个人的真性情，有真性情的人才会作出优秀的作品，产生可见之“神”，如豪迈、至诚、淡远、凄婉等。这与姚鼐所提出的“阴阳刚柔”相应，都是以情为本，气应而生，借神传情，最终达到“气合于神”的境界。此外，唐文治先生在对“情”的研究和挖掘中，不仅寄托了自己的人生理想，还对桐城派文学理论作了发展。

二是读文理论的实施。关于如何读文，唐文治先生首先要求文本熟背三十遍：前十遍寻求线索、清明段落，中间十遍明白立意、体情悟理，最后十遍体会音、气、顿挫。至于读文形式，类似于配词唱曲。音、曲、气、神的配合也有三个层次：第一是字音与读文者唱出的曲调相配，第二是整体的阴阳刚柔与读文者采用的整体曲调风格相配，第三是文章的经纬立意与曲调表现力整体协调。独特之处在于，“唐调”吟诵并非单纯地唱，而是综合考量配音、配气、文本的态势和读者的悟致。《国学演讲录》里提到，唐文治在论述《欧阳生文集序》的研究法时，主张将乐理与作文布局段落相结合来读文：起初翕如，翕收通篇气局；纯如、嗷如的阶段，声音和雅；绎如的阶段，凝聚气神，意义辐辏，如八音齐奏。论述《泷冈阡表》的研究法时强调字、词中包含的“气神”：“永叔先生以丰神胜者，全在虛字，宕漾得法。”举例《醉翁亭记》，验证“也”字有神，并说《诗经》中“三岁为妇，靡室劳矣”“渐渐之石，维其高矣”等的“矣”字神味无穷。讲解《秋声赋》时，提及情韵与声音高低、气息强弱之间的关系。讲授《苏氏文集序》时，指出“学者读文，于每段结处，务宜格外注意，学其停顿之法”，讲究读文的停顿感叹。他尤其强调：“初学用功，尤当致意者，在一顿字。古人之文，无论阳刚阴柔，其妙处全在于顿；一顿之后，或一提，或一宕，便处处得势矣。”

唐文治的学生后来这样回忆：

“先生读文法的最大特色，是它的音乐性。这是往日所学习的以及后来所听到的其他读法都是无与伦比的。”

“同学大都懂得在抑扬顿挫、缓急轻重的声调节奏中，玩味文章的起承转合、措辞构思之妙。不论早晚，国专教室内外总是一片琅琅读书声。”

“先生是讲究读文法的，他继承刘勰和桐城派的理论，用他自编的《国文经纬贯通大义》作课本，要求我们读文一定要读出文章的音节美，要在往复涵咏中，在抑扬顿挫、高下徐疾中领会文章的阴阳刚柔之美和作者的思想感情。”

另外，刘其昶描述了唐文治暮年读文的情景：“我记得那天讲的是唐代文学家韩愈的《原道》。接着先生就全文大声朗诵一遍。但实际上他是在背诵……声音洪亮而苍劲有力，抑扬顿挫而字字铿锵。在座的均精神为之一振……我国古文特点是既为文学作品又常结合道德教育……最后，先生又将全文再大声背诵一遍而结束。”

他的学生在反复的涵咏体会中，感受文章的抑扬顿挫、疾缓高下，体会文章的阳刚之美和思想之力。后来无锡国专的学生受益匪浅，读书兴趣浓厚，国文功底扎实，基本上都能背上五六百篇古文。如唐文治的学生冯振，单唐诗能背一万多首，先秦诸子到唐宋八大家的范文也不在话下。由此可见，“唐氏诵读法”对学生的影响之大。即使对于今天的语文教学，也仍然具有较大价值。

三、唐文治国学教学的现实意义

国学，是我国几千年来的思想、文化精髓。新时代的我们，要厘清对国学教学的认识。鲁迅曾经在《狂人日记》中表现“封建礼教吃人”，在《祝福》中提到研究“程朱理学”的鲁四老爷是多么可恨。许多学生因此认为，只要是封建时代留下来的儒家经典就都是在宣扬吃人的礼教，但凡封建文学作品中的主张都有偏颇和局限。可是，他们忘记了，“经”是用来育人的，而不是“吃人”的；文，是用来欣赏、学习、诵读、体悟的，而不全是“封建糟粕”。鲁迅之所以强调“封建礼教”吃人，是因为新文化运动的背景，是特殊环境下的产物。唐文治也经历过那段时期，但他一以贯之地推崇国学的精华，凭自己的学识，对国文教材进行删改修订，去粗留精。通过编订国文教材，他让学生看到了国文的“美”，意识到文学是“经国之大业，不朽之盛事”。

如今，在信息爆炸的环境中，人们接受网络上各种各样的娱乐信息，尽情地释放心理压力，表面上生活越来越便利轻松，实则伴生出越来越重的压力和困惑。浮躁的社会风气，使人们缺乏对文学、社会的深层思考和感悟，道德底线不断被突破，精神家园逐渐崩塌：社会缺乏精神信仰、生命价值，人们亟须找到个人生存的意义和价值，社会亟须有崇高精神领航。国学具有滋养性格、澄明思想、指引方向、颐养性情的功能，可以产生巨大的精神、审美和文化价值。唐文治的“唐调”容易推广，首先因为其有节奏、有韵律、有气息、有性情、有悟致，能调动读文者的各种感官一起运作，缩短读文者与文本间的距离，使其可近距离体悟文章之美、思想之深、性情之真，便于弘扬传统文化。其次，“唐调”有调、能唱，本身就是一种表达、一种抒发，可以让读文者尽显自我，寻得人生美好。最后，“唐调”本身就是一种传承，吟来唱去，经书要义就会深入骨髓，发挥立德树人的教化作用。时移世易，变化太多。正是像唐文治这样执着、独特的教育家，以自己的身体力行，为逐渐淡出国人视野的国学教育，开拓了一条宽阔的路。在这条路上，我们希望追随着前人的脚步，让国学教育更加丰富、璀璨。