从苏轼词创作看道家思想对其的影响

李丽

摘要：苏轼是我国古代负有盛名的文学家，其诗、词、文、书均享誉一时。尤其是其词作，纵情放笔，气概豪迈，开一代风气之先。他虽屡遭政治迫害，常年颠沛流离，过着艰苦的流亡生活，却以“安之若命”的道家思想为依托，与积极进取的儒家思想相融合，形成了独具特色的词风。本文着重分析道家思想对苏轼人生观、价值观、艺术风格的影响。

关键词：道家 苏轼 旷达 自适

苏轼自少就深受积极入世的儒家思想影响，具有治国平天下的远大志向，他曾说：“致君尧舜，此事何难？”但现实中他却是徒有济世壮志而不能为世所用。他一生漂泊不定、多灾多难，多次因与执政掌权者发生争执而遭受贬斥，甚至被发配至偏远的南荒之地，始终未能施展自身经世济民的政治抱负。尤其在乌台诗案后，苏轼侥幸逃脱重罚，被贬至外地担任团练副使，这也让他开始反思自己过往的经历，发出这样的感慨：“平生文字为吾累，此去声名不厌低。”这也充分反映了他当时报国无门、苦闷郁愤的真实态度。苏轼在晚年总结自己一生的时候，也曾经这样自我嘲讽、自我派遣：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”词中提到的黄州、惠州、儋州却都是苏轼被贬安置的地方，可以想见作者写作时的复杂情感。[1]

屡遭贬迁的苏轼不仅政治抱负无法施展，其自身居住、生活条件也十分艰苦、动荡不安。很多时候他连住的地方都没有，只能到寺院里借宿，衣食住行都得靠自己劳动来换取。很多时候还存在“饥寒之忧”。他在给自己的友人和学生写的信里都提到了这一点。为了节省开支，他把每月的薪水都挂在梁上，用的时候用叉子去挑下一块，不用的时候就把叉子藏起来，生活十分困顿。[2]

正是这种政治上的打压、生活上的磨难，让饱含家国情怀的苏轼开始认识到个体生命的另一面，体會到世事无常、人生虚幻。既然入世的道路走得不顺畅，那就从出世的角度去自我派遣、解脱。他将目光投向了提倡“安之若命、随缘自适”的老庄思想，企图找到苦闷生活的避难地并逐渐找到了解脱之方。他曾经斋居天庆观，“常合户反视，想当有深益也”，逐渐转向了宁静、淡泊的旷达之态。经过打坐、修炼、静思，苏轼开始有了全新的体悟：“功名如幻何足计，学道有涯真可喜。”苏轼用词作表达了他对道家思想的追崇。

在苏轼看来，道家思想明确了生死、是非、富贵、毁誉之间辩证统一的关系，既没有儒家思想强烈的功利性，也没有佛家思想冷漠的虚无感，给人提供了无往而不乐的精神武器。他在《超然台记》中说：“凡物皆有可观……吾安往而不乐。”这一思想境界在苏轼的词中也有很好的反映。他曾创作《定风波 莫听穿林打叶声》，全文为“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕一蓑烟雨任平生。峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”酒后在野外步行却遇上瓢泼大雨，同行的人们都四处躲避，唯有词人苏轼在雨中唱歌漫步，尽情享受着自然的馈赠。在“安往而不乐”的词人看来，风、雨、日，逆境、顺境，都有着独特的韵味，只要自己有着超然的情怀，无论是自然界的狂风暴雨，还是人世间的险恶风波，都可视若一体，达到“也无风雨也无晴”的境地。因此，苏轼无论到哪，都在寻找着生活中的闪光点，用温和、爱心来点燃生活的激情。后来他被发配到生存条件更为恶劣的岭南之地时，却在高唱：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”到了后来，苏轼都将岭南当做了自己的故乡，写道“试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。”[3]

正是有着这样超然物外的胸怀，苏轼体悟到了庄子所谓“与天和者，谓之天乐”的审美境界，产生了“天地与我并生，万物与我为一”的思想，让他创作出了独具特色的山水词。前代词人在词中也多有描写自然景物者，但往往是将景物作为陪衬个人情思的工具。而苏轼的词作，却是将自己情绪融入到自然景物，呈现出“景即心、心亦景”的状态，表现出一种超然澹远，清澄宁和之美。它体现出人和自然的冥合与圆融，对词境自然是一种重大的拓展。如：

夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃。《虞美人》

山雨潇潇过，溪风浏浏清。小园幽榭枕蒴汀，门外月华如水彩舟横。《南歌子》

江山如画，望中烟树历历。《念奴娇》

林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。《鹧鸪天》[4]

正是发现了自然生活的美，道家思想才以隐居避世为“全生保真”之法。这也让饱受磨难的苏轼感觉找到了最后的归宿。他多次表达出归隐的情思。在苏轼的词中，“归”“隐”“还”等字反复出现，尤其在其后期词作中更是反复出现。如《行草子 述怀》词中所言：“浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。……几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”在词人苏轼眼里，名利皆为虚浮之物，时间亦飞逝而过，生命亦浮生若梦，还不如“归去，作个闲人”，才能忘掉人生的各种烦恼，尽情体味生活的滋味。

然而，苏轼最终并没有弃官归隐。他曾在《和陶神释》中发出这样一声断喝：“莫从老君言，亦莫用佛语。仙山与佛国，终恐无是处。”无论境遇怎样变迁，仗义执言、为民请命、忠肝义胆的苏轼始终无法舍弃对人民的热爱、对建功立业的渴望，道家思想不过是他前进途中的一处栖息地。他凭借自己高扬的才气，融汇儒释道三家精神，描绘出了属于自己的“超然物外”的审美境界，在中国文学史上立下又一座丰碑。[5]

参考文献

[1]苏轼著，邹同庆.王宗堂校注.苏轼词编年校注[M].北京：中华书局，2002.

[2]曾枣庄.苏轼评传[M]，成都：四川人民出版社，1984.

[3]崔海正.东坡词研究[C]，济南：山东大学出版社，1992.

[4]刘乃昌.苏轼文学论文集[C]，济南：齐鲁书社，2004.

[5]袁行霈.中国文学史[M]，北京：高等教育出版社，1999.