浅析江苏非遗舞蹈宿迁“旱船”舞蹈的构成

摘要：江苏宿迁“旱船”舞蹈是非物质文化遗产舞蹈的一种，距今已有400多年的历史。它起源于当地百姓祭祀求雨的一种仪式，后来渐渐演变为边唱边舞形式来形象地塑造行船时的动作情景，是江苏苏北地区一种传统民间舞蹈。“旱船”是以船的形状为原型，以秸秆、竹竿等为基础材质，外观装饰花哨的“船”。“旱船”的表演随着时代变迁，形式上从传统的一船表演，发展到多船表演，每逢春节或重大节日期间，作为群众自发组织的民间文化艺术表演形式。

关键词：非遗舞蹈；构成；价值

一、 江苏非遗舞蹈宿迁“旱船”舞蹈的概述

（一） 江苏宿迁“旱船”舞蹈的历史地域性

“旱船”是江苏苏北宿迁、徐州、淮安地区流行的一种民间广场舞蹈，据记载明末清初至民国初年，江苏宿迁“旱船”舞蹈在庙会、乡会、民俗节日期间十分盛行。

据史料考证，“在江苏宿迁地区，原北有白鹿湖、南有仓基湖。明末清初时，因黄河泛滥，仓基湖渐淤成田。”当地渔民就用树枝、稻草扎成船型，带着船型互相跑动变换位置来祈求老天降雨，在求雨过程中，发现跑“旱船”的乐趣，就开始在表演中增加了“浅船”“撬船”“推船”等生活化动作，丰富了表演内容。随着时间推移，这些渔民以村或镇为一组，各自组成“旱船”队，每逢过年或重大节日期间，自发组织一起跑“旱船”作为娱乐一种途径。有时会在节日闲暇之余邀周边村或乡镇里的“旱船”班子进城表演，日久，竟成为传统。直至民国初年，“旱船”舞蹈发展非常活跃，过年期间，很多“旱船”队会一起进城相互竞技展演，场面非常壮观，引乡镇数十里百姓扶老携幼前来观看。

（二） 江苏宿迁“旱船”舞蹈的形式和功能

江苏宿迁“旱船”舞蹈是以边唱边舞形式来形象地塑造行船时的动作情景，唱词以家庭琐事为主，舞蹈表演带有滑稽搞笑动作，场面热闹而倍受当地群众喜爱，群众以自娱自乐为展现形式。在舞蹈表演时，主要以调度、造型变化为主，主要模仿水上行船的动作，加以夸张表演，达到了很好的艺术展现效果，在表演中起船、拨水、拨浪、翻身等动作，让人倍感真实。旱船是用秸秆、细竹竿、麻绳等材料扎成的船框架，船顶端为四方形，边框以色泽鲜艳绸花为材料，船身周围用色彩鲜艳绸布围起。表演者把船里的背绳挂着身上，以稳定船身，双手紧握船边框，在做船的前行、后退或旋转动作，以身体带动船行进。从政府大力挖掘非遗舞蹈以来，这个具有历史悠久的民间舞蹈得到了重视，“旱船”舞蹈得到深入挖掘与整理，表演中增加了“船芯子”“老汉”“丑婆”等角色，人物的活泼、滑稽、夸张演绎形式，广受群众的喜爱。节目的主要内容以时代背景为主题，歌颂好人好事，抨击丑陋恶习，以推动社会进步为主要目的。

二、 江苏宿迁“旱船”舞蹈的构成

（一） 江苏宿迁“旱船”舞蹈的本体构成

江苏宿迁“旱船”舞蹈的本体构成主要由动作和调度两方面组成。“旱船”舞蹈内容大都是家庭中的公公、婆婆与儿、儿媳和之间的琐碎小事，有时会表现些男女之间的感情之事，具体人物角色有：“老汉”主要由男性扮演，展现的是公公形象；“丑婆”常为男性假扮女性，展现是婆婆形象，动作以滑稽搞笑为主；“船芯子”随着时代变迁由男性改为女性表演，展现的是儿媳的形象。主要表现的是公公撑船，儿媳坐船，婆婆跟后推船的生活场景。“船芯子”“老汉”“丑婆”等人物的塑造以夸张、诙谐为主。“旱船”表演以模仿现实生活中船只在水中行进为基础动作，“老汉”为头，做撑船动作，船就跟着摆动；如船行进中突然停止，船头翘起表示遇到坎过不去了，“老汉”就跑到船头做翘船动作，翘完船头跑船尾推船，一不小心，“老汉”就踉跄跌倒，做个鲤鱼打挺起来；如遇大风大浪时，船摆动幅度特别大，“老汉”就会紧紧抓住船帮，与其一起抵御风浪，一会转圈，一会摇摆船头、一会翘起船尾，各种招式、花样变化多端。“旱船”的基本舞步为“四方步”“碎步”“弓箭步”“趾步”“矮步”“移步”。江苏各地的“旱船”舞步都很雷同，只是名字的叫法有些不同。

“四方步”，又称交叉步，第一拍左脚向前迈一步，第二拍右脚向前迈，第三拍左脚向后退一步，第四拍右脚向后撤一步，如此反复这四拍动作，连着做这个动作称为“四方步”，四方步一般用在“花船”停住时的微微荡漾感觉，更多的时候是准备有唱词时，用这个动作边唱边跳，来展现船在水中平缓行进状态。

“碎步”，又称小跑步，第一拍左脚向前跑一步，第二拍右脚向前跑一步，两脚速度比较快的反复做这个动作，称为“碎步”，碎步可以做前进小碎步和后腿小碎步，这个动作一般用于“花船”换队形时，大调度前行，急促的行船状态或遇风浪时船左右摇摆幅度很大，船的大晃动与转圈时演员用的步伐。

“弓箭步”，又称拉船步，左脚弓步向前，右脚直腿向后，站在那像“弓箭”的形状，称为“弓箭步”，这个动作一般用于“花船”不动时，“老汉”双手握船绳所做的拉船动作。

“趾步”，又称垫脚步，两脚并拢，脚掌立起后跟不沾地，第一拍立起第二拍落下，如此反复做这个动作，就是“趾步”，这个动作表示船遇到坎坷无法前行时，“船芯子”反复做这个动作，“花船”也会跟着有高有低的起落。

“矮步”，又称蹲步，双腿屈膝，两腿半蹲状态前行，一般这个动作用于“丑婆”，这个动作的形态特征告诉人们，老年人身体不如年轻人一样轻快，两腿弯曲，步法慢，行进艰难。

“移步”，又称横挪步，第一拍左脚向旁挪一边，第二拍右脚向左脚并拢，如此反复向一个方向挪动做这个动作，称为“移步”，这个动作用于“丑婆”的步法，当丑婆被儿媳训斥时，表现婆婆又怒不敢言，有苦说不出的心理感受，她会低头慢慢的挪动步子，不时用余光偷瞄儿媳的表情，展现惊恐与不安心理状态。

“‘旱船舞蹈主要靠调度来展现船在水中行进的样子，在江苏地区跑‘旱船各具有特點，以下主要介绍几个常用套路。”

“开船”又名“起船”。在敲锣打鼓声中，“老汉”在船左侧右手握着船边框，“丑婆”在船右侧，用碎步跑到表演地方中间位置。“老汉”手持竹竿做左右大幅移动，也可称为“边撑”。“船芯子”和丑婆，做用碎步圆场配合，寓意船在平稳状态高速前行之中。endprint

“荡船”。“老汉”手持竹竿在船头变摇橹状。三人“四方步”做悠闲行船动作。锣鼓停，“老汉”“丑婆”上场说唱，唱词诙谐、幽默，常引众人发笑。随后，由“船芯子”演唱或多人对唱，曲调以淮红调为主。

“浅船”。“老汉”和“丑婆”说唱完，众人随旱船碎步跑一圈。“老汉”与“船芯子”依次下蹲，船头一会朝三点方向翘起，一会船尾又朝7点方向翘起，俗称“大小波浪”。这时，“老汉”打手势或用竹竿向锣鼓手暗示，锣鼓声止，船微停。“老汉”“丑婆”相互指责，作无可奈何状。指责完毕，众人又开始齐心撬船、顶船，使其进入航道。

“四门斗”。船跑完一周后，“丑婆”暂退场。“老汉”带着船来回跑“十字”阵形。二人相对，按一点与五点方位“十位”阵形“对冲”。之后，“老汉”会做“鲤鱼打挺”，接做个大翻身动作。这时，旱船原地“打漩”转圈。最后，“老汉”在原地连续转圈，旱船围绕“老汉”做倾斜状圆周运动。当“老汉”用竹竿“撩水”时，旱船在原地连续旋转数圈。寓意行船时遇到风浪的艰难情景。

“三叩首”。“老汉”“丑婆”上场围“旱船”转一圈，锣鼓声停。二人分别说“恭喜发财”“新年大吉”等词。说完，锣鼓声又响，旱船急向前行，老汉扶着船做叩首动作，船头点地为拜。如此“三拜”后绕场一周，所有人依次退场。这个动作常为表演者准备退场时动作。

“旱船”这几个套路表演时间大约半个小时，每地的表演都按各地的表演内容而定。

（二） 江苏宿迁“旱船”舞蹈的非本体构成

旱船舞蹈除了主体构成因素外，还有服装、音乐等诸多非本体构成要素。

表演者服饰，“船芯子”身着玫红褂子带着白色的小碎花，衣领斜襟配绿色盘扣，袖口是荷叶边样式绿色的边，下身着浅绿色直通长裤，盘头留篡儿戴花。“老汉”身穿灰色长衫，腰扎红布带，腰间还插根老式长杆烟袋。黑色裹脚长裤，头戴黑色礼帽，手握细竹竿。“丑婆”头戴粉色毛巾，上身穿蓝色左斜襟大褂子，下身穿黄色直筒裤，右手持戴花蒲扇、左手拎竹编小花篮，篮中用红布盖住篮口。

“旱船”舞蹈的伴奏乐器有大鼓、大锣、大镣、小镣、小锣、小铛、梆鼓，有时有唱词时，会配以二胡和碟子敲击声。江苏各地的锣鼓点式套路大多雷同，只是名称叫法不同而已，“如[西亭风]、[慢长锣]、[快新鼓]、[游西湖]、[大乐生]、[醉八仙]、[青树湖]、[富贵喜]等。”这些锣鼓套路都是通过传承人代代口述相传，暂时未找到任何的曲谱资料，对于他们“旱船”曲调套路，有个不成文的惯例，不是传承者不予告之。

“旱船”道具的制作是用秸秆、细竹竿、麻绳等材料扎成的船框架，船顶端为四方形，边框以色泽鲜艳绸花为材料，船顶扎朵大花，船身周围用色彩鲜艳绸布围起。旱船船长接近6尺，船身最宽处约2.5尺，船高约4.5尺。船身重量达10斤左右，“船芯子”如果没有较好的体力与耐力，几个套路跳下来，肩膀会感觉很酸痛吃不消，需要长时间的练习与习惯。

三、 江苏宿迁“旱船”舞蹈在非遗舞蹈发展中的价值和意义

非遗舞蹈是非物质文化遗产舞蹈的简称。非物质文化遗产舞蹈是从历史渊源演变、基本内容、艺术特色、传承体系、生存现状和保护措施作了详实的挖掘整理和介绍，被各群体或个人所重视的文化遗产，通过肢体表演方式，而表达出来的一种具有舞蹈美感的艺术形式。各个非遗现状都随着环境的变化和历史、自然界条件的变化，不断使这种表演形式代代相传，使他们自己具有很强的历史感，是一种体现了历史同时促进了文化宣传，更激发人类创造力的舞蹈。

（一） 江苏宿迁“旱船”舞蹈在非遗舞蹈发展中的价值

在二十世纪以前，江苏宿迁“旱船”舞蹈表演非常活跃，每逢庙会、乡会、民俗节日期间，名地区民间艺人自发组织旱船队沿街过市，轮流表演，名显其能，场面壮观，气氛热烈，“据统计每年大约有60多支旱船队活跃在乡村和城镇之间，特别受到老百姓的喜爱与欢迎。”但自进入二十一世纪后，随着经济的发展和社会的变革，人们的文化生活日益多元化，传统的旱船表演受到了整个时代潮流的冲击。因此，旱船表演开始萎缩，观众逐渐减少，艺人逐渐老化，年轻艺人纷纷改行。经政府部门采取了一系列措施，并将其列入非遗质文化遗产加以保护，收效明显好转。目前，江苏“旱船”在江苏地区又时兴起来，现在已不仅是中老年人的一种自娱自乐表演方式，连小学、中学孩子都自发加入旱船表演队伍。“江苏旱船传承人谱系：第一代：清康熙，名字不祥；第二代：清嘉庆，陈二‘关口会大领；第三代：清同治，吴景斋；第四代：清光绪，陈士贤；第五代：民国初年，钱祥、柴长庆；第六代：民国丰年，陈加棠；第七代：1949～1980李占魁、傅锦佩。”

现在，“旱船”舞蹈作为江苏非遗舞蹈中的一种，除了表演者、舞蹈动态形象等外在表象，更重要的是其负载的传统文化本质。在艺术价值上，表演场面壮观、气氛热烈、情绪活跃，具有浓郁的地方风情，准确地把握了民族舞蹈的符号特征和与之相关的文化形态，挖掘真正属于民族精神气质和文化精髓的内容；在实用价值上，是广泛流行的一种民间广场舞蹈，经过数百年的传承和发展，已长期扎根于人民群众中，成为群众在节假日或庙会、乡会、民俗节日期间自娱自乐的主要民间文艺形式。

（二） 江苏宿迁“旱船”舞蹈对非遗舞蹈发展的意义

江苏宿迁‘旱船非遗舞蹈的创造过程始终与发达的江苏文明歷史紧密联系在一起，它体现着江苏文明的发达程度，显示了江苏人类在思想和实践上所能达到的智慧高度。从历史渊源演变、基本内容、艺术特色、传承体系、生存现状和保护措施对其做详实的挖掘整理和介绍，不仅能使这个历史悠久的民间广场舞蹈得到保护和发展，而且将对地区经济建设发展、构建和谐社会起到一定的推动作用。同时，其贯穿了一条抵御时间销蚀力、保持民族文化连续性的血脉。它所蕴含的中华民族的深厚历史意识是超越社会变迁、沟通思想情感的特殊纽带。

四、 结语

江苏宿迁“旱船”舞蹈具有强烈民俗性和地域性，对研究地区的风土民情、地理人文状况及其历史沿革、社会发展具有一定的价值。目前，通过一系列措施，并纳入非物质文化遗产加以保护，江苏“旱船”舞蹈又重新迸发了新的生机，其已不仅是老百姓生活娱乐的一种途径，更是祖祖辈辈代代传承与发扬的精神食粮。

参考文献：

[1]刘建.拼贴的“舞蹈概论”[M].民族出版社，2010.

[2]江苏省文化厅.文化新世纪[M].苏新出版社，2010.

[3]江苏省文化馆.江苏省非物质文化遗产普查资料汇编书[M].2009.

[4]地方资料.“旱船”舞蹈申报江苏非遗舞蹈资料[Z].2008.

[5]地方资料.“旱船”传承人谱系表[Z].

作者简介：

杨静，江苏省宿迁市，宿豫区文化广电新闻出版局文化馆。endprint