关于摄影图像与现象学关系的探究

□鲁明阳 鲁迅美术学院

现象学的创始人是德国哲学家胡塞尔，因此人们也将现象学称为胡塞尔现象学。他开创了一种新的哲学思维方式，同时对现代社会也产生了非常广泛的影响。在纯粹现象学当中，还催生了世界现象学等重要的分支。我们非常关注现象学对于摄影图像有怎样的意义，也可以说是尝试探索和发现现象学对于摄影理论以及摄影实践的积极价值。

摄影指的是采用专业的设备记录影像的整个过程，通常也将摄影称为照相。从本质上说，其是借助物体反射的光线曝光感光介质的过程[1]。每一个摄影作品都有一个核心，其为主导对比，一张照片中构图、亮度、色彩和景深是非常重要的要素，这也是欣赏者最为关注的因素。当前，清晰度在摄影中已经不再是人们最为关注的要素。这主要是由于摄影会受到机械设备的影响，人对事物观察的角度也存在明显的差异，所以机器与人之间、主体与客体之间的矛盾也在不断加深，摄影形式也因此变得更加复杂。

当前，科技发展水平不断提升，技术与艺术的现代性存在着较为突出的矛盾，这也使摄影的标准发生了较大的变化。我们在面对确定性影像时，思想也会产生较大的变化，人的意识在这一过程中也出现了摇摆不定的情况。一位名人曾经说过，人类在世界上能够得以存活并与之相适应，是因为人类的意识与现实的客观存在较高的相似度。但是人在意识控制下所看到的事物是我们希望看到的事物，它并不是真理，同时我们所掌握的知识和自我认识也会受到语言的约束与限制，因此客观现实与我们感受到的现实之间存在一定的差异。

摄影是一种直观的，来源于生活和客观世界本身的影像形式，其在现象学特征实践活动及表达方式上具有显著的多样性。当我们阅读经典原著时，能够明显感受到摄影方式与现象学基本概念之间有着千丝万缕的联系。正是由于这种认知，我们才能更好地分析现象学对摄影理论的影响。

胡塞尔认为，人的意识是一条体验的河流，时间是这条河流的基本结构，记忆影像是这条河流的基本内容，意识的意向性实体是其运行的机制。其能够将客观事物展现在人的主观意识当中，以人的意识为基础进行有效的整合，同时还要将这种形象呈现在我们的自我意识当中。从哲学的角度来看，这个形象并不是客观事物的真实状态。单纯从现象的角度来说现象，在本质甚至本质之后的绝对存在的基础上理解现象，这就是客观世界给我们呈现的感官经验的基本结构。

胡塞尔在现象学研究过程中首次提出了“悬搁”这一重要概念，打开了从主观世界迈向直面事物本身面貌的大门，现象学中的“悬搁”概念也能够为无前提研究的顺利开展提供良好的条件。实际上，就是在直面事物本身的过程中抛开诸如既定印象和教条注意等多种因素。这也能很好地促进摄影实践兴趣转向的发展。换句话说，当我们已经在意识中先入为主或形成了既定印象后，我们可以从现象学的角度来分析和思考。

胡塞尔现象学中还提出了一个本质直观的概念，这一概念的出现标志着西方哲学意识概念的根本性变革，与西方哲学当中非常重视抽象概念的思维存在较大差异。胡塞尔要求所有的抽象概念都要回归到其最为直观的原始状态当中，认为事物的真理性主要体现在其最初的直观印象中。这也是一种直观观察事物，从而把握事物本质的方式。现象学的直观是一种对表象最为原始的展现，其不需要任何概念和逻辑的限制，同时也十分排斥盲目的相信和独断，打破了权威和传统，在观看者与被看者之间不需要任何媒介。

现象学的直观自身具有显著的明证性。摄影具有显著的直观性，主要是通过对生活的直接记录来传达最为客观、没有经过意识加工的信息。概念化的摄影画面没有非常大的实际意义，同时也会给人一种虚无感。现象学最讲究的是本质直观，这也为摄影艺术赋予了哲学意义。

胡塞尔所提出的方法论非常重视直观的意义。对于摄影而言，其能够使人们相信借助摄影机器取景能够更好地展现事物最为客观的模样，从而显示出事物的本质。摄影是一种重要的图像获取方式，并区别于文字表达方式，它是真理发生时最初的样子，图像世界也是最为直观的意识世界。

摄影图像是一种记录客观影像的重要形式，其与现象学之间有着十分紧密的联系。现象学当中非常推崇本质直观，而摄影就能够将事物最为原始的状态高度还原，进而更好地展现出其本来的面貌，这也能够为摄影建立重要的哲学基础。