试论欧阳修、辛弃疾对滁州地域文化的贡献研究*

2018-01-01李应青

安徽农业大学学报（社会科学版） 2018年2期

李应青

(滁州学院学报编辑部，安徽滁州 239000)

宋代是个非常奇特和发展不平衡的时代，军事上积弱，经济上积贫，被历史学家视为“中国历史上最软弱的一个朝代”。然而，宋代的思想文化政策宽松自由，使得文化获得了极大发展。文坛名人辈出，文学登峰造极，正如国学大师陈寅恪先生所说：“华夏民族的文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”[1]明代学者宋濂在撰《太史苏平仲文集序》时也称：“自秦以下，文莫盛于宋。”

一、知滁宋代文坛名人欧阳修和辛弃疾

宋朝文人的最高境界：既是政坛要人，又是文苑大师。这些文苑大师到地方任职，担任主官，重视文化建设，对当地区域文化发展产生了深远影响，作出了重大贡献。这种现象在滁州十分突出。宋代有史可记的滁州知州①162人[2]323-326，其中就有欧阳修和辛弃疾。

欧阳修(1007-1072)早年站在革新派范仲淹一边，庆历五年(1045)，以“‘朋党’罢参政，欧阳修被牵涉”[3]228，遭受守旧派的诬陷，被卷入“张甥案”被贬，以右正言知制诰知滁州。欧阳修知滁(1045)时，正值江淮之间百年不见干戈，人民安居乐业。欧阳修重视道德风化教育，不用刑威，祭神祈雨，关心农业，兴修水利，“宽政爱民，勤政尽职，仁民爱物，兴办利民实事，倡导官民共苦同乐，人与自然和谐之风尚。庆历七年(1047)，他实施了一项修城隍(无水城壕)的工程，增扩旧制，奠定了宋代滁州城的规模格局。同年夏秋，滁州先涝后旱，欧阳修组织百姓竭力抗灾。由于他治政有略，备灾甚谨，均丰补歉，虽有水旱，无有饥民，州内地泰民安”[2]17。

辛弃疾(1140-1207)，乾道八年(1172)正月，以右宣教郎由司农寺主簿改知滁州。他乾道八年正月(1172)到滁后，“至之日，周视郛郭，荡然成墟，其民编茅藉苇，侨寄于瓦砾之场，庐宿不修，行者露盖，市无鸡豚，晨夕之须无得”[4]41。面对这荒凉残破的州城，辛弃疾同情百姓疾苦，致力于发展生产。“于是早夜以思，求所以为安辑之计”[4]42。有条不紊地采取了一系列治理措施。“弃疾宽征薄赋，招流散，教民兵，议屯田，乃创奠枕楼、繁雄馆”[5]9563。主政滁州两年，把滁州从战争废墟中拯救出来，滁州面貌改观，人口逐渐增多，生产得到发展，市场开始复兴，以致岁丰民安，五业兴旺，深受滁人爱戴。

二、文化建设对滁州地域文化的贡献

欧阳修和辛弃疾知滁后，特别重视文化建设，为滁州地域文化做出了巨大贡献。

(一)营建亭楼景观建筑，增添滁州山水、人文魅力

“滁州在中唐以前只是一个地理存在。中唐之后，随着李幼卿、韦应物对滁州山水的审美发现，才开始散发出一定的文化影响。”[6]4北宋欧阳修贬滁，政余常偕僚属流连琅琊山中，陶醉于环滁秀美的景色，琅琊寺山僧智仙敬重仰慕欧公的学术文章和道德人品，于山中建亭为其游山助兴，欧公欣喜之余，名以“醉翁”。不久，欧公又在丰山“疏泉凿石，辟地为亭”建丰乐亭,于其亭东数百步得山之高再建醒心亭。“为点缀亭泉，特从城东以‘三犊两轮’大车运来半年前发现的五代时刘金故宅的菱溪石，‘立于新亭面幽谷’”[7]“醉翁、丰乐、醒心三亭的兴建，在滁州掀起了一股文化热潮，激发了滁州地方官吏对琅琊山、丰山景观建筑营建的热情。”[6]4据韦骧《琅琊三十二咏》，至熙宁末、元丰初，琅琊山一带新添置建筑近20个[8]。欧阳修对丰乐景区的开发情有独钟，疏泉筑亭，移石置景，广植花木，“与滁人往游其间……四时之景无不可爱”(《丰乐亭记》)，初步形成了幽谷鸣泉、亭林蔚然的景象。丰乐景区代代续有开发，也有毁废，最盛时也有三十多个景点。南宋辛弃疾贬滁后，在滁城“招福坊”建造的奠枕楼为当时滁州第一高楼，“东望瓦梁、清流关，山川增气，郁乎葱葱”[4]42,辛弃疾的同乡好友周孚也有诗句赞之：“屹瑯琊之千仞兮，与兹楼而相望。”(周孚《济南辛侯作奠枕楼于滁阳余登而乐之遂为之赋》)

欧阳修和辛弃疾先后知滁，营建的亭楼，如丰乐亭和奠枕楼，不仅是欧阳修“与民同乐”、辛弃疾“为民解忧”的见证，更增添了滁州山水、人文的魅力。特别是欧阳修遗迹数量多，重修次数也最多，尤其是醉翁亭，是滁州标志性景观建筑，形成了醉翁亭文化景区传承的载体，为滁州政府申报将琅琊山、丰山打造成一个山中园林、游览胜地的琅琊山5A景区奠定了基础。为强化古城历史文脉传承，努力提升“辛弃疾与滁州”文化品牌效应，奠枕楼、繁雄馆的规划重建方案也已经过滁州市政府研究同意，开工建设。

(二)饮宴、题咏、刻石，丰富滁州官民的文化生活

滁州自北宋盛闻天下，文人骚客接踵来滁饮宴、题咏、刻石，至明初“名人石刻颇夥，兵后焚炼为垩殆尽”[8]。欧阳修在政事之余，常同宾客、僚属游琅琊山，“信马寻春踏雪泥，醉中山水弄清辉”(《班春亭》)。览景兴杯，留下“会须乘醉携嘉客，踏雪来看群玉峰”(《怀嵩楼新开小轩与群僚小饮》)的诗句；趣于石刻，一日于琅琊山中寻到唐代大书法家李阳冰在大历六年(771)所作《庶子泉铭》的石刻篆文原碑，细辨释读，回到官衙欣然写下《石篆诗并序》，为赞赏这一“罕世传焉”的艺术珍品，“封题远寄苏与梅”(《石篆诗》)转请好友梅尧臣、苏舜钦二人做诗刻石。元祐六年(1091)欧阳修的《醉翁亭记》由苏轼书写，楷书端庄敦厚、神韵飘逸。“欧文苏书”碑刻2块4面，今存醉翁亭侧宝宋斋内。辛弃疾也钟情山水，自称“一生不负溪山债”。公务之余，流连于游山、饮宴、题咏、刻石。乾道八年(1172)十月，僧人智淳以宋太祖赐王嵓帖来献，辛弃疾得帖后“惧其湮没”请友人周孚代写了一篇《跋王嵓帖》[10]42；奠枕楼建成之后，辛弃疾举酒楼上，与滁州父老登楼以娱乐。乾道九年(1173)初春，辛弃疾与来滁的游者一同冒着大雪后的酷寒，登上了银装素裹的琅琊山，游览之后，泼墨题字，命人勒石，在无梁殿西清风亭侧山崖上，留下一方45字楷书的琅琊山纪游摩崖石刻[11]，书法逸趣自然，惜乎年久侵蚀模糊，有些字已很难辨识，无疑是一大遗憾：

乾道癸巳正月三日大雪，后二日，辛弃疾、燕□良、陈弛弼、同孚、杨森、慕容□、□怒、戴居仁、丁俊民、李扬、王□、江浦来游②。

(三)诗文唱和，形成文人集团，推动滁州文化的辉煌繁荣

欧阳修贬知滁州，虽然是其人生仕途的一大挫折，但秀丽的滁州山水不仅成就了他文学创作上的一篇千古传颂的美文《醉翁亭记》，还成就了《醉翁亭记》的姊妹篇《丰乐亭记》，还有发现菱溪石创作的《菱溪石记》，以及在醒心亭建成后，命正巧来滁问学的高足曾巩创作的《醒心亭记》。《醉翁亭记》《丰乐亭记》《醒心亭记》《菱溪石记》的问世，引得一批志同道合的师友、文豪来滁唱酬，梅尧臣有诗“引水开石池，结宇覆碧瓦” (《寄题滁州丰乐亭》)；王安石因故未能亲至滁州，也作赞诗道：“山有木兮，谷有泉；公与客兮，醉其间”(《幽谷泉》)；与梅尧臣并称“苏梅”的著名诗人苏舜钦的诗则更有深意：“公来辟一径，疏凿随指踪。……构亭于其间，四面开轩墉。……使君何所示，所乐惟年丰。” (《寄题丰乐亭》)道明欧公开发丰山景区的“惟愿年丰，喜同民乐”的初衷。《菱溪石记》作成后，欧公还似余犹未尽，又作《菱溪大石》长诗：“爱之远徙向幽谷，曳以三犊载二轮。行穿城中罢市看，但惊可怪谁复珍？”称夸此石的奇绝，并将诗寄赠好友分享，苏舜钦赋诗“百人拥持大车载，城市观走风涛翻”(《和菱溪石歌》)，描述当时车载菱溪石，万人空巷争看的盛况。

欧阳修的诗文创作在滁州迈向了新的高峰。粗略统计《欧阳修全集》，居滁期间，他讴歌滁州风物的诗文，存世的有一百多首(篇)。居滁期间往来的门生故旧、文人骚客也有数十人，众多的文人士大夫聚集在欧公周围，形成一个文人集团，推动滁地文学发展。

辛弃疾知滁承流接响，“爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士”[5] 9563。和当时的名士交往，彼此多有唱和赠诗。如奠枕楼建成时，辛弃疾“喜其政之成，移书二千里”，请好友严焕(字子文)为记。严接信后表示“是不可不书也”，遂转请时任平江府学教授的崔敦礼代写。接受任务后的崔敦礼，并没有到滁州来，而是根据辛弃疾书信中的叙述和介绍撰写了《代严子文滁州奠枕楼记》；辛弃疾的同乡好友周孚也写了一篇《奠枕楼记》；辛弃疾自己则写下了一首《声声慢·滁州旅次登奠枕楼作·和李清宇韵》，表达了他登楼时的兴奋和感慨的心情：

征埃成阵，行客相逢，都道幻出层楼。指点檐牙高处，浪涌云浮。今年太平万里，罢长淮千骑临秋。凭栏望：有东南佳气，西北神州。

千古怀嵩人去，还笑我、身在楚尾吴头。看取弓刀陌上，车马如流。从今赏心乐事，剩安排酒令诗筹。华胥梦，愿年年、人似归游。

粗略统计《辛弃疾全集》，辛弃疾居滁其间他讴歌滁州风物、与故旧唱和的诗词，存世的有十余首。如：乾道八年(1172)，友人访晤滁州，辛弃疾赋词《西江月·为范南伯寿》为他祝寿，词人此时雄心勃勃，充满壮志凌云的豪气词语中充满浪漫的遥想和胜利的期待：

秀骨青松不老，新词玉佩相磨。灵槎准拟泛银河，剩摘天星几个。奠枕楼东风月，驻春亭上笙歌。留君一醉意如何？金印明年斗大。

欧阳修和辛弃疾在滁州的交游是丰富多彩的，而且友人之间通过交流互相影响，将这些不同身份、不同年龄、不同经历的人联系在一起，成为彼此人生道路上重要的篇章，推动了滁州的文化发展，还传承了滁州的文化精神，将滁州的文化推上一个辉煌繁荣的时期。他们的才华，以及对滁州地域文化的推动，赢得了滁州人民的爱戴。

(四)广纳青年问学，培养新生力量，对滁州文化建设有长远影响

欧阳修官滁虽属贬抑，但由于他的为人风范和一世文宗的文学、学术地位，吸引了众多有志青年前来拜学。如《欧阳修全集》记载：庆历七年，曾巩来滁拜学，“住且二十日”，向欧公请教古文作法，陪欧公游遍了滁地山水胜处，不仅写下《游琅琊山》《归云洞》《琅琊溪》《班春泉》等九首诗，而且居滁其间还受命写下可与《醉翁亭记》《丰乐亭记》媲美的《醒心亭记》。《醒心亭记》全篇346字，文风、笔法与欧公的《醉翁亭记》《丰乐亭记》一脉相承。这些得到欧阳修点拨的诗文，既奠定了曾巩在散文创作上的地位，以至成为欧学的继承人，也有利于我们通过品读曾巩的这些诗文，进一步弘扬琅琊山水文化；苏轼是欧阳修最为欣赏的晚辈后生，《风月堂诗话》第一卷中记载欧阳修奖掖后进的高尚品格：“东坡诗，落笔辄为人所传诵。每一篇到欧公处，公为终日喜。前后类如此。一日与裴论文及东坡，公叹曰：‘汝记吾言，三十年后，世人更不道着我也。’”[12]足见欧阳修对苏轼这位文坛新秀的赏爱，苏轼缘于滁人的厚意、欧公的师恩，先后以其最精彩的书法将欧公的《醉翁亭记》《丰乐亭记》书成楷书大字，留存于世。如今，藏于醉翁亭西侧宋宝斋内和丰乐亭院内“欧文苏字”的《醉翁亭记》和《丰乐亭记》两碑是滁州的珍贵文物，不仅是苏轼楷书大字的代表作，也是全国仅存的苏字大楷四碑中的半壁江山，对今天滁州文化建设有长远影响。