《白雪公主后传》与《大话西游》的后现代女性主义对比

王馥沁

摘要：《白雪公主后传》是美国文学大师巴塞尔姆最重要的作品。在大师笔下，白雪公主成为普通女性，有着自己的情感和欲望。作家用碎片式的语言表达出对社会的一种玩世不恭的讥诮，反映当代人滑稽无奈的众生相。《大话西游》被称为是表现后现代主义的经典影片，电影中通过不断颠覆传统意义上的各种道德和行为，让女性主义的体现在影片中也逐渐转向后现代，这在塑造女性形象时与《白雪公主》有异曲同工之妙，本文通过对比二者在塑造女性时体现的后现代女性主义中，分析其特征，以期对后现代女性主义有更深一层的了解。

关键词：《白雪公主后传》；《大话西游》；后现代女性主义

中图分类号：H315 文献标识码：A 文章编号：1671-1580（2017）09-0157-03

一、后现代女性主义概述

（一）后现代主义理论特征

后现代主义产生于20世纪60年代，80年代达到鼎盛，是西方学术界的热点和主流。它是对西方近现代哲学的批判与反思，也是对西方近现代哲学的批判和继承，是在批判和反省西方社会、哲学、科技和理性中形成的一股文化思潮。

后现代主义的理论特征主要体现在后现代主义看重被现代性所忽视的一切，看重现代性之后和之外的一切。例如不确定性、异质性、无序、平面化等，而对于被现代性所看重的一切如原则、整体性、确定性、权威、统一性、规律等都加以拒绝。应该说，是对现代主义的一次深刻的理论反省，抓住了现代主义的问题，击中了现代主义哲学的要害，有利于西方哲学朝着另一个方向发展。

（二）后现代女性主义

后现代女性主义是由众多的理论流派组成的系统，其自身也充满了矛盾，各种理论侧重点不同，缺乏一致性。后现代女权主义具有如下共同特征：否定所有那些高大宏伟和涵盖一切的现代理论，对关于社会、历史与政治的宏观理论进行批判，并对所谓绝对真理、永恒基础和普遍理性提出挑战；反对西方知识结构中最为根深蒂固的二元对立，提倡多元论的模式；反对普遍主义和本质主义，强调注重女性与女性、女性与男性因国家、种族、阶级、宗教的不同而形成的各种差异，呼唤人们注意女性内部千差万别的经验；反对现代社会中的统治关系模式；注重男性霸权话语对女性的压迫，承认主体性和权力的构成性等。

二、《白雪公主后传》中的后现代女性主义体现

巴塞尔姆的《白雪公主后传》通篇呈零乱、任意状。读者在阅读之初可能会对这种零散跳跃的风格而感到无所适从，主流读者往往习惯于平时的“现实主义”作品风格，而这部作品对“现实主义”大量的讥讽和戏仿，正是作者想通过后现代主义技巧向读者传达反童话的本质。在后现代世界中，美好的元素例如爱、善良、人性都消失殆尽，道德伦理也不复存在，这是一种血淋淋的再现后现代社会。

巴塞尔姆的《白雪公主后传》在外貌上与格林童话里的公主是一致的，乌黑亮丽的头发，白皙如雪的皮肤，只是长了很多痣。她不再是城堡里的娇娇小姐，而是七个小矮人的妻子，她需要洗衣做饭收拾屋子。对于女性意识觉醒的后现代公主，这样的生活让她感到枯燥和痛苦。为了逃离这样的生活，白雪公主不得不经常做一些吸引别人注意的行为，上至精神科医生，乐队指挥，王子保罗，下至女巫简的情人霍果，都成为了被她吸引的对象。这样的举动想法已经违背了传统女子应有的行为准则。可见，后现代的白雪公主已非昔日那位心情愉快，心怀感激的，被传统道德约束在女子应有的行为规范中的纯洁女孩了。对于最后出现的王子保罗，作者也没有像童话故事一样给出大团圆结局，而是英雄救美，死于中毒。最终白雪公主憔悴而死，死后再度贞洁并得以升天。

巴塞尔姆的《白雪公主后传》故事情节，很显然是在对原著《白雪公主》的戏仿。目的在于使原形象变形夸张，从而达到讽刺，进而批判、否定传统的历史价值观和文学模式。作者展现出的是一种颠覆原有价值观，复杂、荒谬、困惑和混乱的后现代社会。

通过戏仿德国著名童话家格林兄弟的《白雪公主》，身为“美国后现代主义文学之父”的巴塞尔姆试图是以这样的方式在对现实的世界进行嘲讽。后现代主义作品《白雪公主》的出现，以各种方式分别颠覆了传统的道德评价规范，颠覆了道德评价下的人物范式。虽然《白雪公主》的评价至今仍没有一个完全的定论，甚至一些读者对小说中出现的后现代主义特征表示反感，但是，巴塞尔姆的《白雪公主后传》可以称为一个标志，它所存在的意义，不止在于文学意义，而更多的，是巴塞尔姆通过这样的形式，展示了一个真实的现代社会，一个美国当代芸芸众生的景象图。这也就是其对经典戏仿的意义之所在。

三、《大话西游》中的后现代女性主义体现

在后现代主义电影中，《大話西游》是最具有影响性的。所有的后现代元素——复制性、解构性、平面感和不确定性都被杂糅拼贴在影片中。

而对女性主义的颠覆，也是其后现代女性主义的体现之一。从影片情节来讲，紫霞仙子，女主人公大胆追爱，直面心意的过程就是对传统男女关系的一个巨大颠覆。窈窕淑女，君子好逑。对于紫霞、白晶晶这样貌美心善的姑娘，传统意义上从来不缺男性的关注，但是电影中二人对于至尊宝则是死缠烂打，非君不嫁。影片对传统意义的闺阁女性进行了极大的讽刺，追求真爱变成了女性自主意识觉醒的一个重要内容。

女强男弱也是电影中后现代女性主义的表征。相比于至尊宝胆小怕事，武功粗陋，相貌平平的男性形象，白晶晶貌美如花，精明能干，法力高强，屡次救至尊宝于危难之中。女强男弱的关系不是不能接受，只是在这个关系中多少处于被动。所以当他在去刺杀春三十娘的晚上，第一次看到美丽娇俏的性格开朗的白晶晶，动心是真的。但是当他发现白晶晶的真实身家，他又毫不犹豫帮菩提老祖捉妖。然之后屡次被晶晶不计前嫌的搭救后，他也被动地接受了这份感情。当然，这凸显至尊宝这个人物的传统男性心理，并没有只顾享乐不计未来那些后现代爱情观的东西。

通过不同的女性特征，《大话西游》为我们展现了与传统主流男性社会相左的一些观点和现象。女性在影片中得到各方面的解放，女性自我意识的觉醒也是对男权社会的巨大挑战。endprint

四、《白雪公主后传》和《大话西游》中的后现代女性主义对比

《白雪公主后传》将格林童话故事移植到60年代美国纽约大都市，写下了现代的“白雪公主”等待王子但最终失败的故事；电影《大话西游》则是根据四大名著之一《西游记》中的人物，演绎了一场齐天大圣经历一番凡人尘世生活洗礼后皈依佛门的故事。一部是美国后现代小说的佼佼者，一部是颇具后现代主义色彩的中国影片。二者从故事情节、语言、人物性格解构方面有其相似性，但从男性对待责任和义务的角度来看，又有其不同之处。《白雪公主后传》对原作进行了彻底颠覆，而《大话西游》则从根本上与原作保持一致——20世纪60年代的美国男性与现代的中国男性在对待责任与义务方面迥然不同的态度：美国男性缺乏责任感，凡事以自我为中心；而现代中国社会仍然倡导男性牺牲个人情感，以他人利益和社会己任为重。

（一）女性形象的设置

《大话西游》塑造了诸多性格鲜明富有表现力的女性形象，形成了女性角色设置的双重模式：

1.典型的传统女性。白骨精和蜘蛛精都深深刻有中国式女性的烙印。白骨精深爱孙悟空，不惜为他抛弃美好姻缘；蜘蛛精不爱猪八戒，但却为了孩子依然保护自己的爱人。片尾，转世投胎之后也不惜为了自己的丈夫奔波劳累，在她们身上都可以看到作为男性附庸下的中国女性的色彩。

2.自主独立的女性形象。紫霞仙子作为影片女主人公，表现出更强的自主性，为了自由和快乐，为了寻找自己的真命天子，敢于反抗封建势力象征的天庭和神兵，执着独立地追求爱情，与封建社会逆来顺受惟命是从的女陸形成了鲜明对比。

而《白雪公主后传》则更多地强调了女性意识的觉醒和对男性权利的蔑视。白雪公主憎恨家庭主妇的角色，女性意识的觉醒使她渴望另一种生活，她不甘于做男性的附庸，同时也蔑视一切男性权利的展现。女性意识的觉醒，在另一种层次上也表现为男性权威的瓦解。格林童话中的王子和矮人们代表了男权中心，他们是英俊勇敢、可爱善良的化身。巴塞尔姆笔下的男性人物均是社会底层小人物，或是懦弱无能，或是思想陈旧，或是荒诞无耻，诸如此类的描写暗示着男性权威的瓦解。

（二）男性形象的崩塌

两部作品在塑造女性形象的同时，都在不同意义上瓦解了男权社会的影响力。《大话西游》中，主人公至尊宝是个贪生怕死，毫无担当的盗匪，影片中帮主与二当家之间的关系没有让我们看到传统黑帮电影中的江湖义气、兄弟情谊，而是在危急关头能逃则逃，不能逃则装死；为老大拼杀、出头的机会总是推给别人，传统电影中的兄弟有福同享、有难同当的信条在《大话西游》这部影片中丧失殆尽。影片中没有传统电影中个人的正气凛然，有的只是贪生怕死。影片处处在解构传统电影的叙事风格，对所谓的义气、忠诚进行解构、嘲讽，完全抛开了傳统电影的宣教功能，走向商业化、娱乐化。唐僧不再是温文儒雅的修佛之人，变成了话痨和搞笑人物，这种极具讽刺意义的戏仿都具有明显的后现代色彩，也为女性的后现代形象烘托出了更加明显的特点。《白雪公主后传》中男性的形象更是一落千丈，王子保罗是一个无业游民，七个小矮人变成了思想猥琐的市井小民，霍戈这个新人物也是口是心非的卑鄙人物，这一系列的刻画都象征着男权社会的解构。

五、总结

如今，女性主义正在借助后现代主义的力量，形成自己的意识。男性主流社会正在潜移默化地发生变化，利用后现代主义实现男女平等的目标，这无疑是今天中国女性主义发展的一大需要与趋势。在这样的社会背景下，女性不再是男性的附庸，敢爱敢恨、追逐梦想，正是这两部作品的共同体现。

[责任编辑：马妍春]endprint