中国古代建筑上的鸱吻走兽

于淼

鸱吻走兽这些古代建筑上的装饰不仅承载着古人对于消灾化吉，辞邪除凶的精神寄托，并且还体现了中国传统建筑的意蕴之美。

在十分讲究造型艺术的中国古建筑中，屋顶的建筑装饰颇为考究，譬如曲线柔和的坡面，如翚斯飞的檐角，加之多种琉璃构饰的应用，使建筑不仅庄重大气，且不失灵动优美。在中国古建筑的屋顶上，分别有正脊、垂脊、戗脊（和垂脊成45度，对垂脊起支戗作用）等部位，在各脊的尽端或转折处都置有形形色色的脊兽。脊兽作为屋顶构件中的重要组成部分，虽然在屋顶繁多的构件中所占比例有限，却是点缀装饰的重点以及礼制等级的象征，下面谈谈那些踞于中国宫殿建筑之上的鸱吻走兽。

鸱吻

鸱（chi）吻，又称鸱尾、螭吻、龙吻，因常被安放在建筑正脊的两端，故又称“正吻”，是整个建筑的最高点。其名称从“尾”到“吻”，形态由“鱼”到“龙”，反映出鸱吻的形成有一个漫长的演进过程。

关于鸱吻，文物学家孙机先生有言：“大型建筑物正脊两角，最容易漏雨或损坏，所以常将此处用瓦叠垒加固。后来压角的瓦件逐渐增大，有的斜向上方高耸尖翘，与南北朝时的鸱尾几乎没有差别。”鸱吻最初或以瓦当堆砌而成，或以凤凰、朱雀、孔雀等鸟类为形，类型质朴，不拘一格。到了晋代，在文献中已经出现了“鸱尾”一词，据《宋书》所载，“晋孝武帝太元十六年正月，鹊巢太极东头鸱尾，又巢国子学堂西头。”其外形类似鱼尾，尾端朝上，曲向正脊。至隋唐，开始称“鸱吻”。晚唐时，鸱吻的外形也发生了变化，下部为张口吞脊的兽头，上部则仍保持与鸱尾相似。宋代张诫所著的《营造法式》中对于鸱尾有以下描述：“东海有鱼虬，尾似鸱，鼓浪即降雨，遂设象于屋脊。”同时，在“用鸱尾之制”中，明确了各类房屋上鸱尾的尺寸规格。金元时期，龙形鸱吻开始增多，尾部渐有向外卷曲的趋势。明代改鸱吻为螭吻，尾部完全向后卷起，龙眼前视，吻身上多雕饰小龙，鳞飞爪张，颇为富丽。清承明制，鸱吻形制虽保持了明代的特征，但在纹饰及细节上还是存在一定的差异，有着自己的时代特征。鸱吻龙头面向正脊，怒目圆睁，两腮鼓胀，鬣毛卷曲，龙发飘逸，龙口吞住正脊，背部插一把宝剑，相传这把宝剑是旧龙吻擅离职守逃回大海，因而把它死死地锁在屋脊上。整体造型华丽夸张，立体感极强。

清人在修建宫殿时，对于迎接和安装鸱吻也是极为重视的。现中国第一历史档案馆中存有一份乾隆十五年（1750年）总管内务府关于寿皇殿工程的奏折，其中详细记载了清代皇家迎吻、安吻礼仪的仪程内容。奏折题目为“乾隆十五年四月二十六日，奏为恭建寿皇殿工程迎吻、安吻礼仪事”，文载：“寿皇殿工程迎吻、安吻应行礼仪，请照安佑宫之例。其迎吻、安吻之吉期令钦天监敬谨选择，得乾隆十五年四月二十八日庚子，宜用卯时迎吻。五月初一日壬寅，宜用辰时安吻。其迎吻之日，吻上所用贴金、银花二对，大红缎二方。前设龙旗御杖各一对，和声署作乐引行。其抬夫等俱穿驾衣，进正阳门，东安门，由东栅栏进景山南门，所有在工堂司并内务府执事官员齐集，俱穿蟒袍補服。是日，致祭琉璃窑神，正陽门、寿皇门门神。”可见，在清代，“迎吻”与“安吻”是一项非常庄严的礼仪活动，也表明了鸱吻在古人心目中的重要性。

不同建筑所使用的鸱吻大小也不尽相同，在烧造和安装上均有所区别。一般小型建筑所使用的鸱吻因为体积小，容易一次烧造成型，但有些大尺寸的鸱吻需由数块空心琉璃砖组合砌筑而成，拼接形式又分为两拼、三拼、四拼、五拼、七拼、九拼、十拼、十一拼、十三拼。其中以故宫太和殿正脊鸱吻为最大，通高3.4米，重约4.3吨，由13块琉璃构建拼接组成，即上文提到的“十三拼”，如此体量硕大的鸱吻配以华丽雄健的龙纹，凸显出皇家的威严和气势。

走兽

走兽，又称跑兽、蹲兽。因其皆有前趋之势，故又称“小跑子”，是中国古代宫殿建筑中屋顶岔脊、戗脊和排山脊前端的装饰脊兽。

宋代以前，对于建筑中走兽尚未确立统一规制。宋代以后，逐渐形成了较为严格的定制要求，《营造法式》里便详细的记载了这一内容，文曰：“其殿阁于合脊筒瓦上施走兽者，其走兽有九品，一曰行龙，二曰飞凤，三曰行师（狮），四曰天马，五曰海马，六曰飞鱼，七曰牙鱼，八曰狻狮，九曰獬豸，相间用之。每隔三瓦或五瓦安兽一枚。其兽之长随所用筒瓦，谓如用一尺六寸筒瓦，即兽长一尺六寸之类。”

明清时期走兽类型大致沿袭了《营造法式》的内容，同时也加以变化。除去最前端的“仙人”以外，据光绪朝《钦定大清会典事例》中记载，走兽排列依次为龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。

仙人，形如神仙，骑坐凤上，俗称“仙人骑凤”。据说这位仙人是齐闵王的化身，民间有“日晒闵王，走投无路”的说法。传说东周列国时期，齐闵王被燕将乐毅所败，仓皇出逃，四处碰壁。正在走投无路，危急之时，一只凤凰突然飞到眼前，齐闵王骑上凤凰渡过大河，逢凶化吉。将其安放在屋檐的顶端，有绝处逢生，逢凶化吉的寓意。

龙，是中华民族的象征，是鳞虫之长，四灵之一。《庄子·天运篇》载：“龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。”其中将龙形容得超凡脱俗，变化无常。传说龙可以激浪成雨，帮助消灭火灾，具有保佑平安的寓意。其还是权力和威望的象征，皇帝自称“真龙天子”，故所用之物也多以“龙”为图案。

凤，是传说中的瑞鸟，亦为四灵之一。雄者为凤，雌者为凰，是封建时代吉瑞的象征，也常用来比喻有圣德之人。《史记》云：“凤皇（凰）不与燕雀为群。”这充分反映了封建帝王至高无上的尊贵地位。《论语·子罕篇》称：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”孔子借凤凰神鸟喻世道兴衰，足见其重要性。

狮子，中国古代并无“狮”字，多以“师子”记之。据《东观汉记》载：“疏勒王盘遣使文时诣阙，献师子、封牛。师子形似虎，正黄，有髯形，尾端茸毛大如斗。”其形象威武，是“仁”“猛”兼具的瑞兽，取威振四海，镇妖辟邪之义。

天马，又称“神马”，有翅，可腾云驾雾。将其形象用于殿脊之上，有傲视群雄，四夷来服的寓意，同时还象征帝王的恩泽通惠天下。

海马，又称落龙子，可深海巡游，畅达四方。亦可能与泽马相通，晋朝《博物志》载：“和气相感则生朱草，山出象车，泽出神马。”即称在祥瑞太平的盛世下，湖泽里会跃出神马。《宋书·符瑞志》云：“泽马者，王者劳来百姓则至”，是寓意天子圣明，威德感天。清朝武官九品朝服上補子图案缀绣的便是海马。

狻猊（suon ni），又名“狻廲”，一说为与狮子同类的猛兽，一说即狮子的古称。是中国神话传说中龙生九子之一。狻猊之名最早见于《穆天子传》，文曰：“名兽使足走千里，狻猊、野马走五百里。”《尔雅》中称其能“如虦猫，食虎豹”，其象征意义是威武百兽率从之意。

押鱼，亦称牙鱼、狎鱼。海中异兽，形似鱼，身上有鳞，身后有尾，但头如狮，前有两足，是鱼与兽相结合的一种瑞兽。传说它可以兴云作雨，佛教传说中，该物取尾能喷水，以降雨灭火，有“镇火防灾”之意。

獬豸：又称解荐、觟（角虒），古代传说中的一种异兽，与狮子类同。外形有说似鹿，有说似牛，或说是一角之羊。汉杨孚所著《异物志》中称其“性忠，见人斗，则触不直者；闻人论，则咋不正者。”因能主公道，辨曲直，所以古代执法者所戴的帽子往往制成獬豸形状。在此象征着古代帝王“正大光明”“清平公正”。

斗牛，亦称蚪牛，是古代传说中的一种龙，及虬、螭之类。其作用与押鱼相近，亦是除祸灭灾、镇邪护宅的吉祥雨镇物。

行什，音同“杭十”，概因其排行第十，故名“行什”。该兽尖嘴猴腮，五官奇特，朝天鼻，鸟喙嘴，口生獠牙，背长羽翼，手持金刚杵，脚部似鹰爪，颇似传说中的雷震子。用其作为压尾兽，也许是希望能够得到雷神的庇佑，起到消灾免祸，防雷防火的作用。

在等级制度森严的古代，走兽的数量和大小要视宫殿的规模和建筑的等级而定，附有区分等级尊卑的作用，且多为一、三、五、七、九等奇数。以故宮建筑为例：太和殿作为皇帝大朝正殿，殿顶为中国古代最尊贵的重檐庑殿式，其檐角走兽为10个，也是现存中国古建中的孤例；乾清宫是古代皇帝居住和办理政务的地方，地位仅次于太和殿，因此屋顶装饰的走兽用9个，减行什；坤宁宫明代是皇后的寝宫，清代用作祭神和充当结婚的洞房，走兽数量是7个，减獬豸、斗牛、行什；东西六宫是嫔妃们的生活区，所以一般屋顶走兽数量是5个；其他配殿和门庑比主殿屋面琉璃瓦件相应减少，走兽多为3个；而一些小房或门的屋顶走兽则仅用1个。

这里需要说明的是，在重檐庑殿式的殿宇屋面装饰中，出于整体效果和对称美观的考虑，一般上下檐对应的走兽数量应保持一致。但唯有景山内寿皇殿殿顶是上层檐角走兽为9个，下层檐角走兽为了个，这种“上九下七”的特殊排列方式在北京众多古建中是绝无仅有的，至于其形成原因还需进一步考证。

另外，这些走兽除了赋予中国古建装饰与秩序之美的作用以外，还兼有实用功能。中国古建筑大都为土木结构，屋脊是由木材上覆盖瓦片构成的。因为檐角最前端的瓦片要承受整条脊瓦片向下的推力，为了避免脊瓦下滑，通常要用瓦钉来对其进行固定。走兽的另一重要功能便是保护这些瓦钉，起到防止瓦钉侵蚀生锈的作用。

除以上提到的鸱吻、仙人、走兽之外，中国古建筑屋顶还有一些“珍兽”，例如重檐建筑中围脊转接处的合角吻兽，歇山式建筑中垂脊端部的垂兽，还有仔角梁端头上为了防止檐角梁头腐朽的象鼻套兽。这些脊兽作为我国古代建筑不可或缺的一部分，它们不仅承载着古人对于消灾化吉，辟邪除凶的精神寄托，而且还体现了中国传统建筑的意蕴之美。同时，在功能上还起到了保护脊梁瓦面，稳固建筑结构的实际作用，实现了功能与形式的完美统一。正如梁思成先生所说：“使本来极无趣笨拙的实际部分，成为整个建筑物美丽的冠冕。”

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