中国古代主流思想演变与近现代思想解放

福建 林联益

中国古代主流思想演变与近现代思想解放

福建 林联益

【专题概述】

思想意识是社会存在的反映。思想是行动的先导，主流思想尤其是规范和引导社会潮流、运作的推动力。近几年高考历史学科对“思想发展史”的考查频频出现。 在历史备考复习中，要注意掌握中国传统文化主流思想演变的基本线索，了解思想史上的主要流派和代表人物的情况，理解不同时代的主流思想等；儒学对社会发展的双重作用，传统文化的现代价值，儒学对东亚乃至世界文明的影响等知识的概括、归纳和理解，特别要理解儒家的大一统意识、民本意识、道德意识与和谐意识等，对维护中华民族统一、建立和谐的人际关系等的重要作用，来增强历史的使命感和责任感；要从社会转型的角度把握近代先进的中国人向西方学习的渐进历程：器物—制度—文化思想及其与政治、经济发展之间的关系，以及每一历史阶段中国人向西方学习内容的异同和特点等内容。要关注马克思主义中国化（毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想）及其对中国的影响等问题。

【专题透析】

一、全面认识儒家思想

1.儒家的社会地位的变化与经济、政治、文化之间的密切关系

一定的思想观念是一定时代的产物，是它在物质条件和相应的社会关系的基础上创造和构成的，反映社会存在决定社会意识的辩证关系。孔子的儒家思想以“仁”为核心、以“礼”为规范，以修己安人为价值取向。孟子、荀子在与诸子百家的争论中，丰富和发展了孔子的儒家思想。秦朝推崇法家，使儒家文化受到政权力量的重创。西汉实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，使儒家文化在中国传统社会中取得了“独尊”的社会文化地位，上升为占据统治地位的思想意识形态。魏晋以来儒、法、道融合，使儒家思想得到新的更新，宋明理学形成，丰富了儒家思想的理论体系。为挽救政治危机，王阳明创立了心学；同时资本主义萌芽导致反封建的早期民主启蒙思想的出现；李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之在对理学弊端和封建制度的批判反思中复归了儒家经世致用的宗旨。

2. 对待儒家思想的正确态度

在中国曾一度出现过对儒家思想的否定,如新文化运动中的“打倒孔家店”，“文化大革命”中的“批林批孔”运动，都对儒家思想的继承和发扬产生了消极影响。对待儒家思想，应该采取的正确态度是：既要吸取其精华，又要剔除其糟粕，批判地否定其中的消极因素。

3. 儒家思想的现实意义

（1）儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教育思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。

（2）儒家提倡“孝”“仁义”“诚信”等道德伦理观，有助于构建和谐的人际关系，促进社会主义精神文明建设。

（3）儒家强调“正身自省”“修己安人”，加强道德修养，有助于约束和规范以市场经济为主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序地进行。

（4）儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想维护了社会稳定，促进了经济的发展。

（5）儒家思想主张的“大一统”思想有利于巩固中华民族的统一，在今天仍具有现实意义。

4. 儒家思想的消极影响

（1）作为维护封建专制的正统思想，其自身的消极作用也是很明显的。首先它是封建文化的主体，它所倡导的“三纲五常”的道德戒律，束缚了人们的意志和人格，导致保守、封闭的民族性格，不利于民主和科学精神的形成。

（2）它所宣扬的封建礼教和束缚妇女的戒律，其负面作用是明显的。

（3）它所宣扬的等级制度、愚忠、愚孝等观念更应抛弃。

二、近代中国思想界向西方学习的历程和特点

1. 历程

（1）从鸦片战争到甲午中日战争，地主阶级学“器物”。

①内容：学习西方先进的科学技术。

②代表及其主张：地主阶级抵抗派主张“师夷长技以制夷”；洋务派主张“中体西用”。

③特点：通过学习西方先进技术来挽救民族危机，维护封建统治；停留在“器物”层面，对封建制度的根基没有任何触动。

（2）从甲午中日战争到辛亥革命，资产阶级学“制度”。

①内容：学习西方的政治制度。

②代表及其主张：康、梁维新派主张君主立宪方案；孙中山革命派主张民主共和方案。

③特点：不仅要学西方技术，还要学政治制度。通过发展资本主义挽救民族危机；学习西方发展到“制度”层面，但对封建思想没有进行全面彻底的批判。

（3）新文化运动时期，资产阶级学“思想文化”。

①内容：民主制度、理念；科学思想、精神、世界观、方法论等。

②代表及其主张：陈独秀、李大钊等激进民主派提倡民主、科学等。

③特点：彻底批判封建思想；向西方学习已深入到“思想”的核心，深入到“精神”层面。

（4）新民主主义革命时期，中国共产党从“走俄国人的路”到“走自己的路”。

①内容：中共以马克思主义为指导。

②代表及其主张：毛泽东提出“工农武装割据道路”。

③特点：把马克思主义基本原理与中国革命具体实践相结合。

2. 特点

（1）近代中国人学习西方、寻求变革的思想主题是为了中国的独立、民主和富强，学习西方与抵制侵略、启蒙和救亡图存相联系，体现了强烈的反封建反侵略性质。

（2）近代中国人学习西方是一个由浅入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化”不断深化的历程。

（3）中国人对西方文化的认识经历了一个由被动接受(如新思想的萌发、洋务运动)到主动选择(如辛亥革命)的过程，最终中国共产党选择了马克思主义作为拯救国家、改造社会的思想武器。

三、马克思主义中国化的三大理论成果的比较认识

1.相同点

都是马克思主义同中国实际相结合的产物，是马克思主义中国化的发展；都是中国共产党集体智慧的结晶；它们的实质都是实事求是。

2. 不同点

四、当代中国三次思想解放

1.内容

（1）第一次思想解放：1978年战胜“两个凡是”，冲破了“个人崇拜”，经历大约一年的讨论和十一届三中全会，便大致完成。

（2）第二次思想解放：1992年破除姓“社”姓“资”的框框，冲破了“计划经济崇拜”。

（3）第三次思想解放：1997年破除姓“公”姓“私”框框，冲破了“所有制崇拜”，第三次思想解放是第二次思想解放的继续。

2.思想成果

从1992年邓小平“南方谈话”开始经历5年时间、两次党的代表大会、两次思想解放的高潮，仍然不能说彻底地完成。这个过程总括起来有两大思想成果：其一，确立社会主义市场经济的目标；其二，建立社会主义所有制的新理论。

3.特点

（1）每一次思想解放都是在警惕右的同时，主要防止“左”。

（2）每一次思想解放，都给广大干部和群众带来摆脱枷锁般的解放感，给被压抑的生命带来跃动的复苏。

（3）每一次思想解放都促进了生产力发展。

（4）思想解放不能一劳永逸。旧的问题解决了，还会出现新的反复。一个高潮过去了，还会出现新的高潮。

【综合试题】

1.全世界75位诺贝尔奖获得者于1988年在巴黎聚会，讨论新世纪世界的前途，他们竟然得出—致的结论，认为在21世纪，人类如果要过上和平幸福的生活，就应该回到2 500年前中国的孔子那里去寻找智慧。他们从孔子那里去寻找的“智慧”是 （ ）

A.“己所不欲，勿施于人”

B.“人之性恶，其善者伪也”

C.“是非之心”，人皆有之

D.“制天命而用之”

2.明末清初三大进步思想家从儒家思想中汲取了有益的营养，但不完全拘泥于传统旧儒学的樊篱，如黄宗羲继承了先秦儒家民本思想，提出了（ ）

A.博学于文，行已有耻

B.天命论、生知论

C.天下为主，君为客

D.工、商皆民生之本

3.《三国演义》和《水浒传》中体现的忠义思想，明显来自儒家思想中的 （ ）

A.“仁政”学说

B.“天人感应”学说

C.宋明理学思想

D.“经世致用”思想

4. 李贽称赞汉司马相如、卓文君“善择佳偶”，还赞扬寡女改嫁，称赞武则天是杰出的女政治家，称赞商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽（ ）

A. 反对封建社会男尊女卑的观念

B. 反对以三纲五常为核心内容的封建礼教

C. 破除对孔子思想的迷信

D. 揭露道学家的虚伪

5. 中国传统政治文化中有“民本”而无“民主”的思想元素。“民主”作为现代文明的一种具有普遍性的原则，是从西方输入的。近代中国真正把民主共和作为政治理念确立下来是在 （ ）

A. 戊戌变法时期

B. 辛亥革命时期

C. 五四运动时期

D. 国民大革命时期

6. 欧洲的启蒙运动发生在法国大革命之前，为法国大革命奠定了思想基础，这反映了思想启蒙运动和社会变革的基本关系和规律，然而新文化运动却带有对辛亥革命“补课”的性质，主要是因为它 （ ）

A. 使民主共和的观念开始深入人心

B. 彻底完成了辛亥革命未完成的任务

C. 第一次举起社会主义的大旗

D. 动摇了封建思想的统治地位

7. 邓小平指出：“判断的标准，应该主要是看是否有利于发展社会主义生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。”他的这段谈话（ ）

A. 是邓小平理论发端的标志

B. 促进了改革开放的深入发展C. 明确了经济体制改革目标

D. 有力地推进了祖国统一进程

8.“东方风来满眼春”。在中国改革开放的关键时期,1992年春，邓小平到深圳、珠海视察并发表了重要讲话。结合图片，指出下列说法不正确的是 （ ）

A.解放思想是进一步深化改革开放的要求

B.邓小平理论得到进一步深化

C.“发展才是硬道理”的论断深入人心

D.社会主义市场经济体制的目标正式确立

参考答案：

1.A 2.C 3.C 4.B 5.B 6.D 7.B 8.D

福建省大田一中）

封面解读

嵩岳寺塔

嵩岳寺塔，位于登封市城西北5公里嵩山南麓嵩岳寺内。嵩岳寺始建于北魏宣武帝永平二年，原为宣武帝的离宫，后改建为佛教寺院；孝明帝正光元年改名“闲居寺”，并广为增建，殿宇达千余间，僧众7 0 0余人。隋文帝仁寿二年改名嵩岳寺，唐朝武则天和高宗游嵩山时，曾把嵩岳寺作为行宫。当时楼阁相连，亭殿交辉，盛极一时。据李邕《嵩岳寺碑记》载：“广大佛刹，殚极国财，济济僧徒，弥七百众。落落堂宇逾一千间。”现塔院内大雄殿及两侧的伽蓝殿、白衣殿均为清时所建，此塔为北魏时物，是我国古建筑中的瑰宝，中国现存最古的砖塔。嵩岳寺塔属全国重点文物保护单位，世界文化遗产"天地之中"历史文化建筑群之一。

嵩岳寺塔由基台、塔身、1 5层叠涩砖檐和宝刹组成。塔基随塔身砌作十二边形，台高0.8 5米，宽1.6米。塔前砌长方形月台，塔后砌砖铺甬道，与基台同高。该塔底部在低平的基座上起两段塔身，中间砌一周腰檐作为分界。其中下段高3.5 9米，为上下垂直的素壁，比较简单，仅在四正面有门道;上段高3.7 3米，为全塔最好装饰，东、西、南、北四面各辟一券门通向塔远观嵩岳寺塔心室，四正面券门与下段门道通，券门上有印度式火焰券门楣，其余八面各砌出一座单层方塔形壁龛，各转角处砌壁柱。中部是十五层密叠的重檐，用砖叠涩砌出，檐宽逐层收分，外轮廓呈抛物线造型，其意匠显然来自中国的重楼，其内部则是一个砖砌大空筒，有几层木楼板。最高处有砖砌塔刹，通高4.7 5米，以石构成，其形式为在简单台座上置俯莲覆钵，束腰及仰莲，再叠相轮七重与宝珠一枚。该塔塔心室作9层内叠涩砖檐，除底平面为十二边形外，余皆为八边形。塔下有地宫。

（摘编自网络）