浅谈《论语》的传播与朱熹的历史贡献

罗 琼

古代文学

浅谈《论语》的传播与朱熹的历史贡献

罗 琼

现在社会上通常把儒学作为我国的“国学”，甚至有学者建议把《论语》作为我国的“圣经”，时习之，推广之。朱熹为写作《论语集注》，前后写作历时四十余年，反复地修改删订，促使《论语集注》日益精密。本文从《论语》的传播、发展以及朱熹对《论语》的贡献方面进行探索。

论语 传播 朱熹 贡献

以“北孔南朱”为代表的儒学，被作为中华民族传统文化的象征，那是无可厚非的，几千年来已充分展示出它的骄人魅力。而孔子的《论语》篇幅虽不大，则是古今中外学者研究中国文化、了解孔子的必不可少的作品。宋人赵普认为“半部《论语》治天下”，可见它在历史上地位有多高。《论语》不仅影响中国历史两千多年，而且很早就传到海外。作为中国文化的代表性著作，在世界范围内都产生了重大的影响。现在社会上通常把儒学作为我国的“国学”，甚至有学者建议把《论语》作为我国的“圣经”，时习之，推广之。本文试图从《论语》的传播、发展以及儒家学说对世界性的影响方面进行探索，供大家参考。

一、《论语》的历史地位和影响

谈论《论语》的历史地位和影响，势必要谈到孔子。孔子一生在政治上屡屡不得志，但他以道德高尚、人品出众，学问渊博知名于世，受到人们的称颂。人们说他是上天用来启发下民的“木铎”①，多能的“圣者”。他的学生颜渊说：孔子之道“仰之弥高，钻之弥坚”。子贡赞美孔子说：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”至战国时，孔子创立的儒学成为世之“显学”，其代表人物孟子、荀子也对孔子颂扬有加。西汉时罢黜百家，独尊儒术，孔子的地位被推到先秦诸子之上。司马迁在《史记》中为孔子立“世家”，将他抬到诸侯的地位，称他为“至圣”②。有的儒者称孔子为“素王”③，即指有帝王之德而不居帝王之位的人。朱熹首称孔子为“万世师表”，并终身以孔子行为为表率。直至明清时代，以朱熹诠释的、孔子为代表的儒学，基本上一直处于独尊的地位。历代统治者都竭力尊崇孔子，为他建庙祭祀，赐给他后裔爵位和特权，并给孔子本人累封“大成至圣文宣王”、“至圣先师”等头衔，清康熙皇帝还亲为文庙赐“万世师表”匾等，似乎孔子的名字成了中国古代文明的代名词。虽然历代儒者都对《论语》加以某种改造，与孔子学说的本来面目有了些差距，但像孔子思想中强调德治、重视教化、轻鬼神重人事、积极进取等内容，一直是儒家思想的基本准则，仍长期在历史上发挥着重要的作用和影响。

孔子虽然博学多识，但却“述而不作”，除整理《诗》、《书》等古代典籍外，自己并没有写出什么系统阐述思想的论著。而《论语》作为弟子后学整理的材料，却在这方面起到了弥补的作用。《论语》全书记录孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，多方面表现了孔子的思想和学说，包括孔子的政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养、文学理论等各方面，还记载了他一些生活习惯和细节。可以说，《论语》不仅是研究孔子思想和生平最珍贵的第一手资料，其发挥的作用、产生的影响和释放的能量是不可估量的。赵岐曰：“《论语》者，《五经》之輨辖，六艺之喉衿也。”薛放曰：“《论语》者，《六经》之精华。”李元度曰：“《论语》所言之义理，精且粹矣。即以文论，非诸经所能及也。《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》之文，各造其极，亦各不相谋，而简括处终不及《论语》。《论语》之文，能以数语抵人千百言，如太和元气，如化工之肖物，各无遁形。”陈沣说：“经学要旨，皆在《论语》中。”董仲舒认为《论语》可以折狱，就是说《论语》是刑法甚至一切基本法律的渊源。辜鸿铭曰：“半章《论语》可以振兴中国。”就是说《论语》一言即可兴邦，可以为国家宪法大纲和立国大本提供资源。涩泽荣一认为“《论语》加算盘”是他成功的秘诀，就是说《论语》可作为商业活动的指针。《论语》也影响到了后世的著述和笔法。比如，扬雄的《法言》、王通的《中说》、张应文的《粥经》、唐时的《女论语》、明时的《女四书》都能看到《论语》的影子。钱宾四先生和梁任公更要求民众人人皆可熟诵《论语》以为教育民众、组织民众、复兴中国的不二法门。这也就是《论语》后来能在历史上占有重要地位的原因。

二、“四书”的推出与朱熹的贡献

所谓“四书”即《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》的合称。元明清近六百年间，“四书”一直是科举考试的主要内容。而《论语》作为“四书”之首，也自然成为士子们读书做官的敲门砖，可以说是家读户诵。但“四书”的推出，是和朱熹的推崇是分不开的。汉武帝时立《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》五部经书于学宫，为“五经”，设五经博士，是大汉帝国的正统意识形态，它们都是经过孔子删订、整理的古代文献。《论语》在此时尚未取得与上述“五经”并驾齐驱的地位，一般认为只是记，而非最权威的经，也有人认为《论语》为传。《汉书…艺文志》列《论语》于《六艺略》春秋类后。但到东汉，随着儒学地位的上升，《论语》已开始进入经书的行列，与《孝经》一同被加“五经”之上，称为“七经”。唐代以《易经》、《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋》、《春秋谷梁传》合称为“九经”，其中又根据经文字数的多寡，分为大、中、小三等。在“九经”以外，要求所有人都得研读《论语》、《孝经》，称作“兼经”。唐代学制中规定：大经和中经为分科必修，小经为选修科目，而《论语》、《孝经》则为共同必修科目。科举中有“明经”一科，无论主考何经，《论语》《孝经》皆为共同必试，但到清代末时又出现“明经”④考试的做法。唐文宗开成年间，在“九经”之外，又加上《论语》、《孝经》、《尔雅》三部书，诏刻“十二经”，立于国学。宋时复增《孟子》，于是就形成了今天我们所熟悉的“十三经”。

在宋代，以程（程颐、程颢）朱（熹）理学为主要代表的宋学兴起并盛行，将儒学的发展推进到一个新阶段。宋学的特点是轻名物训诂而重义理发挥，因此儒家伦理道德思想比较集中的《论语》、《孟子》等几本书，尤其受到宋代学者的重视，地位开始超出内容烦琐难懂的旧“五经”。河南洛阳著名理学家程颐非常推崇《论语》，他评价《论语》“读之愈久，但觉意味深长”，“直有不知手之舞之、足之蹈之”。又说：“学者当以《论语》、《孟子》为本，《论语》、《孟子》即治，则六经可并不治而明矣。”二程曰：“于《语》、《孟》二书，知其要旨所在，可以观《五经》矣。到了南宋，理学家朱熹从《礼记》中抽取《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合编为“四书”，并作《四书集注》，其中《论语》列于“四书”之首，至此，“四书”之名方始成立。

朱熹进一步发挥程颐的论点，说：“四子（即《四书》），六经之阶梯。”主张按由易到难的程序，先读“四书”，再读“五经”。朱熹指出：“四书”是直接的孔孟之道，而“五经”则是孔孟以前的“先王之教”。就理解孔孟思想、用以巩固封建统治来说，当然是前者更为重要。因此他说：“今欲直得圣人本意不差，未须理会《经》，只可《论语》、《孟子》中专意看他。”朱熹又打比方说：“《语》、《孟》、《中庸》、《大学》是熟饭，看其它《经》是打禾为饭。”⑤从这个比喻来理解，熟饭可以当时就吃，易于消化；打禾为饭却要经过多道工序，急躁不得。因为《论语》、《孝经》两部书，篇幅较短，相对于深奥的“五经”来说也更加浅显易懂，学子们大致识字后，便读《论语》、《孝经》，为以后学习“五经”打基础。“五经”难度大，一般人毕生只能读通一经，能通两经以上的很少见。而《论语》则是读书人必读之书，无论是否通经、通几经，必先通《论语》。朱熹把《论语》奉为经典中的经典，进而把《大学》看成是“为学的纲目”、“修身治人的规模”。他说“先读《大学》，立定纲领，其他经皆杂说在里许。通得《大学》了，去看他经，方见得此是格物致知事，此是正心诚意事，此是修身事，此是齐家、治国、平天下事。”⑥故而，朱熹才有此一说。朱熹为写作《四书集注》，倾注了毕生精力，以其中《论语集注》而言，前后写作历时四十余年，反复地修改删订，促使《论语集注》日益精密。最后，朱熹将《四书》定为封建士子修身的圭臬：一，《大学》——政治纲领。二、《中庸》——哲学核心。三，《论语》——基本原理。四、《孟子》——思想体系，由此构成了一个完整的理学思想体系。

经过朱熹平生不断的讲学传道以及和各学派间的争鸣论战，以朱熹为代表的闽学（理学）名声大作，逐步被封建王朝所重视，列为儒家正宗。从南宋理宗宝庆元年（1225年）开始，朝廷赠朱熹为太师、追封信国公，时年朱熹第三子朱在为工部侍郎，他在入对时对皇帝阐述“为人主学之要”时，理宗皇帝说：“先卿《中庸…序言》之甚祥，朕读之不忍释手，恨不与之同时。”⑦绍定三年改封朱熹为徽国公，淳祐元年（1241年）诏祀孔庙。咸淳元年（1265年）赐婺源祖地为“文公阙里”，与“孔子阙里”南北对应，此后素有“北孔南朱”之誉。元至正二十一年（1361年）顺帝改封朱熹为齐国公，赋予朱熹崇高的享誉。明太祖洪武三年（1370年），钦定“四书”、“五经”为科举必读之书，诏从朱氏传注。明景泰皇帝钦颁朱熹“素王”像，享受与孔子一样的恩荣。从此，朱熹的学说（闽学）正式成为官学，影响我国封建社会近700年时间。根据朱熹对中国古代文化的贡献，清康熙皇帝的颂词比较确切地总结了朱熹一生的历史功绩：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。”康熙五十一年（1712年），升朱熹为“十哲之次”，配享孔子。汉代以来，中国有那么多的先贤儒者，能享受到如此礼遇的，朱熹是第一人，也是最后一人。

总之，朱子学是现代文明的象征。他拨千年之乱而反正，开辟出中国文化发展光辉灿烂的未来方向；总结出文化本土化的一般模式；萌发近代意识，具有现代知识学系统；如天人合一的观点，像西方思维那样、主客观成为认识与被认识、改造被改造的关系，很容易开发出近现代的意识。如今孔子石雕像摆放在联合国总部大厅，这是世界人民对中国儒家文化的认可，更是我们中华民族的最大自豪和骄傲。

注释：

①参见《论语…八佾》．”天将以夫子为木铎．”《词海…注》木铎．古代施行政教传布命令时用的木舍的铃．顾炎武《日知录》卷五：”金铎所以令军中,木铎所以令国中．”也用以比喻宣扬教化的人．

②参见《传世藏书》之《史记…孔子世家第十七》．”自天子王侯,中国言‘六艺’者折中于夫子,可谓至圣矣！”

③参见论语…赏析评释文[M]．华艺出版社．

④参见《中华历史通鉴…教育史卷》之《科举制度》．从元代开始至清中期,由于朱熹的《四书章句集注》占有新儒学的统治地位和权威儒学教材之后,科举考试的文体采用

策论,而废除明经、诗赋、贴经、墨义等试士之法,但此规定到清末科举考试中还有发现,尤溪境内有现存大量清末科举捷报为凭．

⑤参见朱子语类(宋黎靖德编)卷第二十五[M]．北京：中华书局,1986．

⑥参见朱子语类(宋黎靖德编)卷一四[M]．北京：中华书局,1986．

⑦参见《紫阳朱氏建安谱…文公行状》和拙著《朱子行迹传》．

（作者单位：尤溪县朱子文化研究会）

罗琼（1973-），女，福建尤溪人，本科，尤溪县朱子文化研究会，文博馆员，研究方向：朱子文化。