《五灯会元》讲记：雪峰义存（上）

张文江

《五灯会元》讲记：雪峰义存（上）

张文江

一

福州雪峰义存禅师，泉州南安曾氏子。

雪峰义存（822—907）是德山玄鉴的弟子，岩头全奯的师兄弟。事迹见《五灯会元》卷七，亦见《祖堂集》卷七、《景德传灯录》卷十六。他和岩头是同乡人，其门下之传承，后来衍出云门（直接）、法眼（间接）两宗。

家世奉佛，师生恶荤茹，于襁褓中闻钟梵之声，或见幡花像设，必为之动容。

生性亲近佛教，成为入佛因缘。

年十二，从其父游莆田玉涧寺，见庆玄律师，遽拜曰：“我师也。”遂留侍焉。

普通的修学历程。

十七落发，谒芙蓉常照大师，照抚而器之。后往幽州宝刹寺受戒。

进一步深造，为老一代人所看好。由律师到大师，学问走向全面，然后由南入北。

久历禅会，缘契德山。

进入禅门以后，经历了许多场合的考校，最后嗣法于德山。《五灯会元》卷十二文公杨亿章次称他“九上洞山，三到投子”，描述了这些求法过程。

唐咸通中，回闽中雪峰创院，徒侣翕然。懿宗锡号真觉禅师，仍赐紫袈娑。

回到家乡，在闽中雪峰山创院，且得法名于此。咸通为唐懿宗年号，当公元860—873年。

初与岩头至澧州鳌山镇阻雪，头每日只是打睡。

以倒叙笔法追溯当年，他的悟道因缘，却与岩头相关。岩头是禅门大德，既开导老师德山，也开导同学雪峰，事迹见《五灯会元》卷七。

澧州在今湖南澧县，以澧水而得名。

师一向坐禅，一日唤曰：“师兄！师兄！且起来。”头曰：“作甚么？”师曰：“今生不著便，共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡？”

“师一向坐禅”，这是雪峰习惯的修行方式。“师兄！师兄！且起来。”雪峰的定力不太足，看到岩头只顾打睡，有些把持不住了。“今生不著便”，犹言我的运气不好，“这辈子真倒霉啊”。“共文邃个汉行脚，到处被他带累。”“个汉”好比说“这个汉子”，是很亲密同伴间说话的口气。文邃即钦山文邃，洞山弟子，事迹见《五灯会元》卷十三。前文已言，岩头、雪峰、钦山“三人为友”。“今日到此，又只管打睡？”他文邃已经那样了，你岩头却又是这样，我还有什么可以指望呢。同学之间固然应该互相激励，然而雪峰却有些依赖，这就是问题所在。

头喝曰：“噇！眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”

噇（chuáng），喝止的声音。赶快去睡觉！你这样努力打坐，把本领练出来，莫非想当个土地老儿，以后来骗人香火吗？

师自点胸曰：“我这里未稳在，不敢自谩。”

古之学者为己，今之学者为人（《论语·宪问》）。雪峰说，我不是想求名逐利，而是自己内心没有摆平，切身的大事没有解决。自谩，自我欺骗。所有的欺骗，根源在于自我欺骗。什么时候解决了自我欺骗，这个人也就开悟了。参见岩头前文云：“全奯终不自谩。”

头曰：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话？”

我本来对你期望极高，以为你将来会荷担如来家业，难道这还不够？怎么，你不是这样期许自己吗？

师曰：“我实未稳在。”

我确实向往这样的境界，然而实力未到此地步，不能脱空而言。

头曰：“你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却。”

施以援手，重新检查见地，是是非非，直截痛快。

师曰：“我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。”头曰：“此去三十年，切忌举著。”又见洞山过水偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。”头曰：“若与么，自救也未彻在。”师又曰：“后问德山：‘从上宗乘中事，学人还有分也无？’

德山打一棒曰：‘道甚么！’我当时如桶底脱相似。”

由教下、宗门到本门。然而，非也，非也，这些都是半途景象，未能究竟。

头喝曰：“你不闻道，从门入者，不是家珍。”

对于禅宗而言，门内门外，毫厘有差，天地悬隔。一切你能想到的进路都不对，此所以称为无门关。

师曰：“他后如何即是？”头曰：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”师于言下大悟，便作礼起。连声叫曰：“师兄，今日始是鳌山成道。”

一旦到了门内，即有无穷的珍宝，取之不尽，用之不竭。“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”这可以看成岩头自述修证境界，从内心深处流出，函盖天地。雪峰深受触动，于言下大悟。参见《联灯会要》卷二十一，岩头曰：“夫唱教须一一从自己胸襟中吐得出来，与人为榜样，今时还有与么汉么？”

师在洞山作饭头，淘米次，山问：“淘沙去米，淘米去沙？”师曰：“沙米一时去。”山曰：“大众吃个甚么？”师遂覆却米盆。

上出，再上出。又，以后在德山做饭头，参见前文“德山托钵话”。

山曰：“据子因缘，合在德山。”

一法不立，永远向上，乃德山之作风。

洞山一日问师：“作甚么来？”师曰：“斫槽来。” 山曰：“几斧斫成？”师曰：“一斧斫成。”

由普通的问答起兴，直奔主题。“一斧斫成”，意谓我是顿门。

山曰：“犹是这边事，那边事作么生？”师曰：“直得无下手处。”

进一步追问，逼出极精彩回答。

山曰：“犹是这边事，那边事作么生？”师休去。

仍然不放过，施以最后一击。师休去，因无可阻挡，故不加阻挡。我算你对了，你也算我对了。

〔汾阳代云：“某甲早困也。”〕

汾阳当指宋代汾阳善昭（947－1024），此人先究曹洞，后归临济，事迹见《五灯会元》卷十一。其弟子石霜楚圆（986—1039），门下开出黄龙、杨歧两张小叶子。“师休去”的行动，与“某甲早困也”的脱卸，互相发扬。

以武侠小说《笑傲江湖》为喻，好比风清扬向令狐冲传授上乘剑法。“一斧斫成”将各招连起来，相当于“各招混成”；“直得无下手处”，相当于“以无招胜有招”；“师休去”相当于“根本无招”。（参见《传剑》十）

师辞洞山，山曰：“子甚处去？”师曰：“归岭中去。”山曰：“当时从甚么路出？”师曰：“从飞猿岭出。”山曰：“今回向甚么路去？”师曰：“从飞猿岭去。”

这是一般的途径，从来处来，到去处去。

山曰：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”师曰：“不识。”

有一条特殊的途径，所谓教外别传，你还认识么？回答“不识”是对的，因为认识了，此路又会成为一般的途径。

山曰：“为甚么不识？”师曰：“他无面目。”

追问为什么？因为它没有形象可以描述。

山曰：“子既不识，争知无面目？”师无对。

那你其实还是没有看到，否则一定描述得出来。这里形式上用归谬法，点出你还没有真懂，此绝对瞒不过人。而描述此物之形象，即曹洞宗的特色。《五灯会元》卷十三洞山良价章次引《宝镜三昧》：“银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。”前文钦山亦云：“水清月现。”

住后，僧问：“和尚见德山，得个甚么，便休去。”师曰：“我空手去，空手归。”

住后，当了住持后。“我空手去，空手归。”问答相应，回复本来状态，心满意足，欣喜异常。后来理学程颢云：“某自再见（周）茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”（《河南程氏遗书》卷三，又《宋史·周敦颐传》）亦有所相似。

问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“雷声震地，室内不闻。”又曰：“阇黎行脚，为甚么事？”

问：“剃发染衣，受佛依荫，为甚么不许认佛？”师曰：“好事不如无。”

宗门和教下不同，教下认佛，宗门可以不认佛。“好事不如无”，终究以息心为上。此为禅门常见之语，赵州回应亦言此（《五灯会元》卷四赵州从谂章次），云门上堂亦言此（《五灯会元》卷十五云门文偃章次）。

“祖意教意，是同是别？”问宗门和教下之同异。“雷声震地，室内不闻。”它们的同异极其明显，你关在洞穴中听不见。“阇黎行脚，为甚么事？”追问修行之目的，反过来从自己身上找，指示参悟的途径。

师问座主：“如是两字尽是科文，作么生是本文？”主无对。〔五云代云：“更分三段著。”〕

问：“我眼本正，因师故邪时如何？”师曰：“迷逢达磨。”曰：“我眼何在？”师曰：“得不从师。”

“我眼本正，因师故邪时如何？”我是可造之才，却被老师教坏了。“迷逢达磨。”那还是你这块材料不够好。如果一直在迷茫之中，即使遇到达磨这样的老师，也无法点醒。“我眼何在？”正因为我不知道眼睛何在，所以才需要老师来点拨呀。“得不从师。”此眼在你自己身上，如果找出来，完全可以当仁不让，老师只不过帮助你找出它罢了。

此节文字，《景德传灯录》相同，《祖堂集》有异，后者语意更醒豁。“我眼本正，因师故邪时如何？”此当发问。“迷逢达磨”，《祖堂集》作“未逢达磨”（其中“米”与“未”形近）。这件事不能怪你，跟师有关。“我眼何在？”再问我眼。“得不从师”，《祖堂集》作“不从师得”。这是你本身具有的，犹《坛经》六祖云：“密在汝边。”

科文就是把经文分为若干段落，以便理解。全经一般可分为序分、正宗分、流通分。所有佛经开始第一句为“如是我闻”，以此区别于外道经典。然而，“如是”正是甚深义理，洞极实相，推广可至全经。五云当指五云志逢，事迹见《五灯会元》卷十。

参见《大智度论》卷一《释初品中如是我闻一时》，卷二《释初品中总说如是我闻》。

问：“如何是佛？”师曰：“寐语作甚么！”

由修行者的证悟而明，不能仅从名言上摸索。

问：“如何是觌面事？”师曰：“千里未是远。”

感通之象。参见《文心雕龙·神思》：“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”

问：“如何是大人相？”师曰：“瞻仰即有分。”

心佛众生，三无差别。在瞻仰诸佛菩萨之时，应知晓大人相与自己并无隔阂。

问：“文殊与维摩对谈何事？”师曰：“义堕也。”

“义堕也。”这样讲就已经向下了。我们应该谈我们的事，而不应该谈他们的事。当然，谈他们的事就是谈我们的事。参见《五灯会元》卷一释迦牟尼佛章次，外道有云：“一切人天二乘皆不知我义堕处，惟有世尊诸大菩萨知我义堕。”

问：“寂然无依时如何？”师曰：“犹是病。”曰：“转后如何？”师曰：“船子下扬州。”

“寂然无依”，即临济四照用之三“云散水流去，寂然天地空”（人境两俱夺）。“船子下扬州”，即临济四照用之四“一片月生海，几家人上楼”（人境俱不夺）。临济四照用，参见《真心直说·真心息妄》。

问：“承古有言……”师便作卧势，良久起曰：“问甚么？”僧再举，师曰：“虚生浪死汉！”

雪峰不接口，以动作来回答。良久起而问，再次显示觉人之机。问者没看懂，所以遭斥骂。“虚生浪死汉！”犹云“白活一辈子”。

问：“箭头露锋时如何？”师曰：“好手不中的。”曰：“尽眼没标的时如何？”师曰：“不妨随分好手。”

“箭头露锋时如何？”摩拳擦掌，锋芒毕露，要开展一番大事业。“好手不中的。”当进入上一层次解决问题，而不必局限于具体事务得失。“尽眼没标的时如何？”如果我完成了此一层次任务，获得了冠军呢。“不妨随分好手。”那就享受胜利果实，当然也不必执著。《维摩诘经·方便品》有云：“一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。”此将一切成功归结于机遇，尽管其中确实有着自己的踏实努力。此即“随分好手”，犹丧我之象。

问：“古人道，路逢达道人，不将语默对。未审将甚么对？”师曰：“吃茶去。”

达道人，贯通世出世间法。“吃茶去”打破语默二分，相应于“赵州茶”。

问僧：“甚处来？”曰：“神光来。”师曰：“昼唤作日光，夜唤作火光，作么生是神光？”僧无对。师自代曰：“日光火光。”

神光，或双关神光观和尚（参见《五灯会元》卷四国欢文矩章次），指涉修炼境界。参见《祖堂集》卷七：“未尝一念，暂返神光。流浪生死，劫尽不息。”《五灯会元》卷三龙山和尚章次：“三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。”师自代曰：“日光火光。”神光不可见，圆融于日常光照，一说就错。

栖典座问：“古人有言，知有佛向上事，方有语话分。如何是语话？”师把住曰：“道！道！”栖无对。师遂蹋倒，栖当下汗流。

栖典座关注的不是向上事，而是语话，被雪峰抓住漏洞，故云：“道，道。”然而，没有实在成就，如何说得出来，故无对。蹋倒，踢翻。当下汗流，身心有所变化。

问僧：“甚处来？”曰：“近离浙中。”师曰：“船来陆来？”曰：“二途俱不涉。”师曰：“争得到这里？”曰：“有甚么隔碍？”师便打。

玩弄玄虚词汇，乃所谓脚跟未点地，故便打。

问：“古人道，觌面相呈时如何？”师曰：“是。”曰：“如何是觌面相呈？”师曰：“苍天！苍天！”

“是。”由古人反之于当下，你和我相见，此即觌面相呈。然而，此人不领悟，再发出第二问，故雪峰呼叫：“苍天！苍天！”

师谓众曰：“此个水牯牛年多少？”众皆无对。师自代曰：“七十九也。”僧曰：“和尚为甚么作水牯牛去？”师曰：“有甚么罪过？”

“此个水牯牛年多少？”警示无常，是日已过，命亦随减，当反身自知。“七十九也。”为雪峰自称年龄。《祖堂集》、《景德传灯录》此句均作“七十七也”，当据改，“七”与“九”字形相近。雪峰活了八十五岁。“有甚么罪过？”有什么不可？服务大众，一生劳碌，分所当为。水牯牛有修行之象，禅家常见之譬喻。

问僧：“甚处去？”曰：“礼拜径山和尚去。”师曰：“径山若问汝：此间佛法如何？汝作么生祗对？”曰：“待问即道。”师便打。后举问镜清：“这僧过在甚么处？”清曰：“问得径山彻困。”师曰：“径山在浙中，因甚么问得彻困？”清曰：“不见道远问近对。”师曰：“如是！如是！”

“甚处去？”禅门提问不是来，就是去，非常朴实。“礼拜径山和尚去。”参学大德，获取教益，抱持虔敬之心。“径山若问汝：此间佛法如何？汝作么生祗对？”他考问佛法，你怎么回答呢。祗对，问答，应对。“待问即道。”他如果问，我就回答。师便打。你完全不懂。“这僧过在甚么处？”以后再讨论此事。“问得径山彻困。”这样问，径山会担心到极点。“径山在浙中，因甚么问得彻困？”他不在此地呀，怎么可能担心？“不见道远问近对。”不是那里的状况，而是此处的状况。“如是！如是！”雪峰印许镜清。镜清指镜清道怤，雪峰弟子，事迹见《五灯会元》同卷。

“彻困”句诸本有异文，《祖堂集》作“径山问得彻困也”，《景德传灯录》作“问径山德彻困也”，《联灯会要》卷二十一作“问得径山彻困也”。《五灯会元》沩山灵佑、临济义玄、玄沙师备章次，都言及“我为汝得彻困”。详察“彻困”词义，有为你彻心彻肺的意思。

《五灯会元》有好几人称为径山，最有名的是径山道钦（714—792），事迹见《五灯会元》卷二，但此人辈份高于雪峰。其次可以备选的人，有径山鉴宗和径山洪諲。前者事迹见《五灯会元》卷四，咸通七年（866）去世；后者事迹见《五灯会元》卷九，光化四年（901）去世。此处的径山，或为两人之一。

一日谓长庆曰：“吾见沩山问仰山：从上诸圣向甚么处去？他道或在天上，或在人间。汝道仰山意作么生？”庆曰：“若问诸圣出没处，恁么道即不可。”师曰：“汝浑不肯，忽有人问，汝作么生道？”庆曰：“但道错。”师曰：“是汝不错。”庆曰：“何异于错？”

长庆即长庆慧稜，雪峰弟子，事迹见《五灯会元》卷七。“从上诸圣向甚么处去？他道或在天上，或在人间。”从上，古来，以前。或在天上，或在人间，随其因缘而定，往来度人。“若问诸圣出没处，恁么道即不可。”盖未得此时此地，诸圣就在此处，就是你我之变化。“汝浑不肯，忽有人问，汝作么生道？”如果有人问你，你怎么回答？“但道错。”问题根本错了，所以不用回答。在长庆心目中，似谓无所从来，亦无所去（《金刚经》），或禹、稷、颜回，易地皆然（《孟子·离娄下》）。“是汝不错。”赞同长庆。“何异于错？”再翻过一层，执著依然不对，盖错与不错，平等观之。如此保全仰山的回答，也从自己的回答上出。

问僧：“甚处来？”曰：“江西。”师曰：“与此间相去多少？”曰：“不遥。”师竖起拂子曰：“还隔这个么？”曰：“若隔这个，即遥去也。”师便打出。

打出，不能玩弄口头禅。

问：“学人乍入丛林，乞师指个入路。”师曰：“宁自碎身如微尘，终不敢瞎却一僧眼。

禅门最注重判断力，所谓“顶门一只眼”。

问：“四十九年后事即不问，四十九年前事如何？”师以拂子蓦口打。

释迦牟尼说法四十九年。此于四十九年分前后，既未知变化，更未知反身修行。蓦口打，对着嘴巴打。

编辑/黄德海