中西方行为观之比较

摘要：中国传统行为观念与西方的行为观念不同。本文从中西方任性观念与宗教道德两方面进行比较。中国人的性情所注重的是情，而西方人的性情则注重的是欲。这是中西性情观的不同所在。西方宗教将人、神、天分为两个世界，神世界创造了人类世界。所以西方宗教的信仰，是一个外在的神，也可以说是上帝。而中国儒家式的宗教中的天，并非人格化的神，而是人的本身和内心，所以儒家的信仰与西方宗教的信仰的不同，正是这种非人格化的天与外在神的区别。

关键词：中西方行为观念比较；性情观念比较；宗教与道德比较

（一）中西性情观之比较

论人性，应先论及性情。中国人言性情，情显于外较易知，性隐于内较不易知。中国人谓七情，喜怒哀乐爱恶欲。喜怒较为易知，称其为喜气与怒气，虽此气绝非有质之气，亦非有形，亦非具体可指，但仍可见可知。西方人好言具体，其所言心，实多指生理之学。西方科学家认为人脑主宰一切，然脑仅为身躯中之一部分，多属具体。其与中国人所言心大为不同。中国人所言心，非胸腔中之一物，实乃主宰全身之一体，无具体可指。譬言喜怒，则喜怒于心中而非脑内，本无可具体。然西方之科学家极力将其具体，如将心跳几次之速度，脉搏几次之起动定为喜，然其不知因喜方有此之心跳与脉搏，绝非因有此脉搏与心跳方成此喜。喜怒为人生之性情，心跳脉搏为人身之生理，人生则为超越生理之上。

然论人性，又不得不涉及情与欲。权利为人欲，西方人言社会必言民权，其近代民主革命兴起，由神权君权转为民权，然其主要仍为一权力。西方人所言家庭，必言父权母权，即言权则必言法，有法则无情。西方有个人主义，又有集体主义，其主要亦在权。集体主义实为个人主义之变相尔，人与人之间毫无情感可言。钱穆认为：“中国则重情轻欲。但情中必有欲，欲中亦必有请。大体而言之，对物则欲多于情，对人则情多于欲。对未得则有欲，对已得则始有情。”[1]遂男女之恋爱多为欲，而夫妻之结合始见其情。然有其情，则其欲淡，直至无欲之时，方可见其情之真切。

近人有言，中国之科学起源于道家。然道家之所言自然，实为生机之自然，万物皆以有机之生命体现。遂人于自然之中能融合能安樂。近代西方科学，乃为功利观与权力观想通，皆为道家所反对。遂道家所言自然之发展，绝非科学，而为艺术。中国人发明火药，制爆竹烟花，供人娱乐。而西方人则以火药制枪炮，用以杀人。此可见中国之科学发展，均存艺术。科学之中不可掺杂人情于内，而艺术之中则不可脱离人情，然若无情，其不可称为艺术，至少不可称为中国之艺术。儒家言道德人生，道家言艺术人生。无论何种称谓，皆为人情人生，绝非权利公里人生。此亦中西人性之大不同。

（二）中西宗教与道德观之比较

宗教与道德之两项，可谓当值得今人类世界所讨论之大问题。每一宗教皆存出世之精神，然宗教存于世间，惟其精神出世耳。譬如释迦牟尼，本为皇太子，已婚且生子。其出家即为出世之精神。佛教之于中国影响深厚，论中国之文化，不得避而不谈。佛教徒是为出世，其无家，孤身进寺庙修行佛法，宣扬佛教，仅因其对佛教之信仰。其所为之一切皆因信仰。实为公，绝非因私，遂其可得各界之同情资助，修寺庙，开山林。至天下之乱时，惟山林名胜不乱。甚之于平地，若杭州之西湖，其风景皆为僧侣开辟保守，自唐以来，千年之西湖名胜犹在。其实为中国文化之一角。遂不论天下如何之乱，此出世之地仍为净土，可保文化之火种，亦可救人于水火。此皆为佛教徒之贡献。

中国文化传统之一特性，非宗教之出世精神，乃为圣贤之淑世精神。中国之圣人，尧、舜、禹、汤，皆为政治上之领袖。然其精神在非为己，非为身，非为家，非为名利，其淑世之精神同宗教之出世精神颇为相似。尧传帝位于舜，未传其子，以今日之世俗目光，其让掉天下。舜亦不传位于其子，而传位于禹。禹有治水之功，三过家门而不入。然其精神亦为宗教之出世之精神。中国后来之儒家孔孟或墨家道家，乃至于矢志为圣贤之学者，其不言出世，仅将修身齐家治国平天下，此为入世。然其精神同宗教之出世精神颇有类似，遂中国之读书人以与世无争之出世精神，去为入世之业务。世界之宗教，首让人远离世俗，出家修行，宣传教义，此为宗教。然中国人禁离家，要忠信，要孝悌，要修身齐家治国平天下。以忠信对人对己对天下。两种精神如何之实践发挥，诚可为当前之人生一绝大问题。

宗教之出世，实未曾出世，仍于世上。然其不为己争不为私斗。苟世人之入世可不为私而争，即可若《礼运》所言之天下为公。中国传统学术常有为公之心，如僧侣，如教徒。信教者实属少数，然若可将其精神宣扬与社会之上，人皆可为公而不为私，此之精神则应为人所认同。

中国人特具重视道德之精神，实不止为宗教之精神，其无可以名之，故将其名为淑世教，实在天人合一之教，一种一己之教。以己为教徒，然己又为教主。中国文化不自创宗教，但可容忍一切之宗教。遂于任何之宗教，任何道德之人，既与世无争，就应对其忍让且不干涉。然不可粗浅之忍让，甚应有同情之心，或为将来之世界人生有所助。国人应以出世之精神入世，尽己之心，尽己之力，“才能发挥出中国道德精神之最高的含义，这是在是中国思想对整个人类社会的最大贡献。我们必从此两理论出发，乃能把握道中国道德精神最沉的渊泉。”[2]

参考文献：

[1]钱穆.晚学盲言.北京：三联书店，2009年版，第647页

[2]钱穆.中国历史精神.台北：东大图书公司，1984年版，第101页

作者简介：于广跃，中共阜新市委党校。endprint