论洛克的白板说

李飞

摘要：洛克的白板说以唯物主义反映论的重要方法而著称，后来也有哲学家说它是经验主义的认识论，是间接实在的知觉论；因此洛克的白板说也受到不少哲学家的批判。虽然如此，我们仍旧不能否认洛克的白板说思想的意义和价值，及其对后世哲学造成的深远影响。

关键词：白板说；唯物主义；认识论；经验主义；间接实在论

一、洛克白板说和双重经验论

（一）白板说的内涵

白板说是主张认识来源于经验的一种哲学思想。西方哲学家用它来比喻人类心灵的本来状态像白纸一样没有任何印记。洛克继承和发展了亚里士多德的蜡块说指出：人出生时心灵像白纸或白板一样，洁白无瑕，只是通过经验的途径，心灵中才有了观念。

（二）洛克白板说的形成

在洛克生活的17世纪的英国，笛卡儿提出的天赋观念论受到了怀有野心的宗教支持者的鼓吹，宣称上帝观念天赋说。他们是落后的宗教势力和封建势力，必须予以彻底清除。洛克批驳了天赋观念说，“人们单凭运用他们的自然能力，不必借助于任何天赋的印象，就能够获得他拥有的全部知识；他们不必有任何这样一种原始的概念或原则，就可以得到可靠的知识”。洛克认为，能力是天赋的，知识是后得的。洛克对天赋观念的批判与他的白板说是同一理论的正反两个方面：他一方面否认了知识来源于天赋观念，另一方面肯定经验是知识的唯一来源。他假定人的心灵如同一块白板，上面原本没有任何标记，后来，通过经验在上面印上了印痕，形成了观念和知识。这就是“白板说”。洛克通过白板说进而提出经验是观念的唯一来源，由此产生了他的双重经验说。

（三）双重经验说

洛克认为，认识论的首要问题是知识的来源问题，归根到底是构成知识的观念的来源问题。显而易见，洛克认为经验是知识的唯一来源。但洛克所说的“经验”的意义也十分的宽泛，它不单单只是限制于人的感觉。洛克把经验分为感觉和反省两类。洛克认为，感觉是观念的外在来源，它是由于受到人自身之外其他事物的刺激而产生观念的过程；反省则是观念的内在来源，人的心灵不仅消极地接受外在事物的刺激，心灵本身作为人的一种“内在感官”，它自身具有对刺激进行反作用主动性。人的心灵正是通过感觉对取得的经验进行反思，从而形成自己的观念和知识。进而，洛克认为，感觉和反思并不是两种相互孤立、独自进行的活动；它们都是观念的等量齐观的来源，它们有时可以共同起作用，所以，有的观念同时有两个来源。感觉是在外界事物的刺激下而产生的活动，反省则是心灵自发的活动。那么，感觉和反省就是他所说的双重经验；他关于观念来源的学说被称为双重经验说。

二、洛克白板说的得与失

洛克的白板说以唯物主义认识论而著称，具有值得后世哲学继承和发扬的积极意义；同时作为经验主义认识论和间接实在的知觉论的典型观点，它自身也存在不可忽视的缺陷。

（一）洛克白板说的积极价值

1.认识活动的主体是人类自身

首先，值得肯定的是，洛克认为人能够自主地认识世界。洛克虽然批判并否定天賦观念，认为人心中没有天赋原则、普遍同意和天赋的上帝观念；但他不否认人生而具有的能够获得观念的天赋能力，认为人通过天赋能力感觉外在事物和反省内心心理从而得到新的观念。所谓感觉，就是“在熟悉了特殊的可感的物象以后，能按照那些物象刺激感官的各种方式，把各种事物的清晰知觉传达于人心”。人心的绝大多数观念通过这种途径得来，反省则是“心理活动”，是人心在考察已经获得的观念时，通过自己内心的思考、反省而得到的新的另一套观念。“我们所有的观念总是由两者之一来的”，这两者又离不开人的天赋能力。洛克在这里的意思是说，人的说有观念都来自于外在的感觉和自己内心的反省两种途径，而人之所以能够通过这两种途径得到观念、得到知识，正是因为人生而具有这种观察和反省的天赋能力。

其次，洛克认为人认识事物的主体能力是有差异的。洛克对认识主体进行研究，提出认识能力因人而异，观念具有主观性。他以让人们观察同一颗紫罗兰的颜色为例，说明不同的人对蓝色有着不同认识——“此一人的蓝色观念纵然与另一人的不同”。不同的认识主体由于自身生活环境、知识构成等理性因素以及个人的偏好等非理性因素的不同，在看待事物的时候就会有不同的着眼点；会针对同一事物进行不同侧面的选择，所抓住的重点不同，关注的焦点不同；那么，不同的人对同一事物自然会有不同的观念。这也正是此一人的蓝色观念与另一人的蓝色观念纵然不同的原因所在。中国古话所说的仁者见仁智者见智，也是同样的道理。

2.认识活动的对象是自然界

第一，洛克认为自然界是人类认识产生的基础。一方面，洛克认为认识来源于自然界。首先，我们不能否认的是，我们所观察到的任何具体的事物或者某种现象都是自然界中的客观存在，它们都是实实在在存在于自然界之中的；而不是那些我们虚无缥缈的所谓的天赋的原则，不在自然界中存在的事物或是现象我们无从观察。其次，我们的心灵内在反省的也是我们实实在在观察到或者说是发生过事件，就算是反思一场梦境，也是因为你确确实实有过这样的一场梦，梦境才会成为反思的素材。另一方面，洛克认为认识反作用于自然界。人们通过不断地观察和反思会形成各种各样的关于不同事物、不同现象的观念。也正是由于人们既得的这些观念引导人们产生各种各样新的观念，比如对当前状态的不满足，对某种事物的渴望等等。这些新的观念促使人们更多地去认识自然界，以既得的观念去改造自然界以满足人类自身的需求和欲望。

第二，洛克认为自然界是人类认识发展的依据。自然界不是一成不变的，它处于不断的变化、发展之中。因此，人们对自然界的认识总是有限的，是不够全面的，人们总是无法彻底地认识变化发展着的自然界的方方面面。因而，由于人们对未知的恐惧以及想要更多地了解自然界从而满足自身需求的欲望，刺激人们不断地从新认识自然界，不断地获得新的观念。除此之外，由于自然界的不断变化发展，可以提供给人们认识的材料也越来越丰富，人们的认识也就不断地变未知世界为已知，人们的观念认识也就随之越来越丰富。自然界自身的不断地变化发展促使类认识的不断发展，所以洛克说自然界是人类认识发展的依据。endprint

洛克白板说虽然并不完美，但它的提出，在近代西方哲学史上创立了一个博大的认识论体系，提出了理性批判研究的问题，从而转换了哲学研究的主题，为我们全面地理解人类认识的发展过程，提供了一份极为丰富的哲学遗产。而且它也为建立唯物主义经验论的认识论，坚持唯物主义的反映论莫定了坚固的理论基石。

（二）洛克白板说存在的缺陷

洛克的白板说是典型的经验主义的认识论，同时是间接实在的知觉论，存在不可忽视的局限性。

洛克白板说作为经验主义的典型代表，自然是不能幸免经验主义的责难。认为人类知识起源于感觉，并以感觉的领会为基础。

洛克片面地理解认识的来源和归宿。一方面，洛克片面地认识复杂观念的来源。首先，他认为复杂观念是有人随心所欲而综合而成的，他说“可以把它由感觉和反省得来的简单观念合拢起来，组合成复杂观念”，他认为复杂观念是人通过观念简单相加合拢而成的，认为复杂观念的功能是简单观念功能的组合。其次，洛克的复杂观念始终在感性认识的领域之内徘徊。由于洛克认为复杂观念是观念的简单叠加、堆砌，在他看来复杂观念与简单观念并没有本质的区别，认识始终只是停留在感性认识的领域之内，他没有认识到除了感性的观念之外，人们能够通过概括、推理、分析、综合等过程把感性观念上升到理性的领域。另一方面，洛克片面地理解了认识的归宿。洛克认为“我们的一切知识都是建立在经验上的，而且最后是导源于经验的”。认识从感觉开始，由于人的感官受到外界事物的刺激而得到观念，最后进入人的心灵而复归于经验。洛克片面地理解了认识的归宿，他没有看到在认识过程中人的实践活动重要作用，同时也没有认识到观念需要落实到实践活动之中。人们对于观念的探究最终是为了获得自身需求、欲望的满足，为了获得更好的生活，只有通过实实在在的实践活动才能改变现状。观念停留在理论的范围之内将无法达到它的目的，也无法实现它的意义。

洛克白板说同时是一种间接实在论的知觉论，认为我们大脑之中的知识只是观念的印刻。这样的观点必然存在着间接实在论所固有的缺陷。间接实在论认为我们在认识过程之中，我们直接认识到的不是客观的认识对象，而是客体对象在我们大脑中所呈的像。那么我们将会陷入一个必然的怀疑，既然我们无法直接认识客体对象，那么我们平时看到的人，难道都不是自身，只是他人的像；我们吃的食物其实不是食物，只是食物的像。这样的知觉论必然导致怀疑主义。

三、洛克白板說的启示

（一）充分发挥人的主体价值

洛克白板说强调人在认识过程中的主体性，强调要利用天赋能力。从哲学的角度而言，就是强调要充分发挥人的主观能动性，坚持人的主体地位，发挥人的主体性作用。从个人发展的角度来说，人们在各种社会活动中需要积极主动的发挥自己的潜能，发挥自己的天赋，从而实现人作为社会主体的价值。

（二）在实践中实现人的价值

洛克白板说忽视实践在人类活动中的重要作用，把认识始终停留在理论领域。认识的目的是为了指导实践，同时，认识只有投入到实践中才能得到检验和发展。任何理论都只有到具体的实践中才能实现其目的和意义，否则，即使再完美的理论也只能是沦落束之高阁的归宿。在现实生活中也一样，就算掌握再多的科学知识如果不付诸实践也只是纸上谈兵，我们要在实践中实现自己的人生价值。

参考文献：

[1]洛克.人类理解论（上册）[M].北京：商务印书馆，1997

[2]北京大学哲学系编译.西方哲学原著选读（上卷）[M].北京：商务印书馆，1981.6endprint