灌阳县长渡屯鼓手喇叭现状研究

蒋 军

（广西师范大学音乐学院，广西 桂林 541006）

灌阳县长渡屯鼓手喇叭现状研究

蒋 军

（广西师范大学音乐学院，广西 桂林 541006）

丧礼仪式音乐文化是当今社会不能缺少的一种仪式活动。当然，丧礼仪式活动在民间很被注重，在整场丧礼仪式当中，活动非常的多而复杂，活动既有一定的意义也有一定的文化功能。各地方的丧礼仪式音乐文化都非常的丰富多彩，即有相同点也有异同点。随着时代的变迁，现在也越来越多的年轻人受现代文化思想影响，对其民间文化习俗失去了了解的兴趣。所以在许多仪式活动当中都一知半解，也开始对仪式活动中的一些仪式活动进行了省略，使我们传统的丧礼仪式音乐文化习俗丢失了本质的价值，所以为了继承传统的文化习俗，笔者则以丧礼音乐文化中的“鼓手喇叭”进行分析，以鼓手喇叭在丧礼仪式中所起到的功能、作用、意义以及它的现状调查展开论述，并进行汇总。

长渡屯；鼓手喇叭；社会功能

一、历史沿革

灌阳县北连全州，南接恭城，西靠兴安、灵川，东与湖南道县、江永接壤。地势南高北低、土地肥沃、物产丰富、人杰地灵、物华天宝。

洪武初年信夫公“蒋昌”由五桂岭移居灌阳长渡屯，已有600年左右的历史，迁移的原因：“因梅潭犬齿丧亡催粮公差，政府究梅潭人负刑事责任这事发生祖先先由梅潭陆续迁出”。

鼓手喇叭成员介绍

乐团接演的表演区域涉及了整个桂林东北部，包括有（兴安、全州、灌阳）等地的丧葬仪式活动都有参与。乐队成员的经济来源以农业、林业、畜牧业为主，接演所得的经济为辅，在他们看来接演没有经济保障，收入不稳定、场次不明确、乐队成员不固定，所以只能作为具有娱乐性的副业来充实他们的闲暇时间。

二、影响传承的因素

笔者就鼓手喇叭乐队的成员进行对答式的问卷调查进行传承现状分析。

1）乐队成员问题：乐队没有固定好的组织，从乐队本身的结构看队员的职位、队员的所涉及的领域、队员的师承关系，都是没有明确的体现，所以整个乐队都是比较复杂混乱地，所从宣传上不知从何下手。

2）曲目创新问题：丧礼仪式中的曲目都是运用之前“瓦子脚”民间老艺人所留下来的传统曲目，具笔者了解由于乐队成员无人受过专业的训练，也对音乐专业的知识没有过了解，所以造成了乐队的乐曲没有新曲和创新之处也逐渐增大了对传统曲目的遗失。

3）经济来源问题：经济来源是乐队成员最关心的一个核心问题，也是对“鼓手喇叭”传承的一个重要的影响，由于经济的不稳定性给传承发展带来很大的威胁，很多人由于经济的不景气而放弃了这份职业。

4）职业本身问题：这本身就是一个大问题，不管是老年人还是青年都对这个职业都有一定的“迷信化”以及“污名化”，这是由于当地的文化观念以及宗教信仰的多样，而造成了对这个职业发展的否定，在他们认为这是一个不干净的职业，所以并不让年轻人接触这个这个职业所涉及的文化及以及仪式活动。

三、研究价值

音乐创作的素材价值：由于灌阳县是桂剧的发祥地，在笔者调查的丧礼音乐中就运用了桂剧的部分曲牌，笔者通过调研以及找桂剧专家“刘夏生”先生证实，以确定在乐队中所演奏的乐曲为桂剧曲牌，而这些桂剧曲牌恰恰是今桂剧没有用过的曲牌，所以这对桂剧的发展和传承具有重要的研究价值。

学术研究价值：乐队演奏的乐曲具有一定的学术研究价值，让人对桂剧具有较多的想象空间，如“桂剧的发展是怎样从小范围扩大到大范围的发展、桂剧作为一种戏曲种类怎样流入民间而不为人知、是怎样的演变让歌、乐、舞为一体的综合艺术转向只有乐的演奏”等等一系列的研究价值。

四、社会功能

礼性功能：礼性功能也是乐队本身存在的意义，在笔者调查当地则有“有乐则有礼”这一说法，当然当地的丧礼音乐也不例外的具有这一功能，有“送客曲牌、接客曲牌、敬拜曲牌、回敬曲牌”等等。

娱乐功能：乐队演奏的乐曲存在一个鲜明的特征就是它的娱乐性，笔者就长渡屯及新卫屯调查发现，当地的老百姓喜歌好舞，特别是在他们农耕之余是都会结队练歌练舞。他们时不时回忆已经流失过的旧历史、常常聊起他们经历过的人和事、常常唱起新中国刚成立时的红歌，所以他们对音乐以及舞蹈具有强烈的积极反应。

组织功能：乐队本身就是内部组织，在乐队内部谁演奏什么乐器都分的很清楚，还具有组织村民的功能，到点就会及时表演使村民具有到场的时间概念和组织能力。

五、结语

由于现在是新科技和新文化超速发展期，所以有一部分人的思想受现代文化所灌输和影响，对古文化产生了一种相对立的一种文化概念，所以会有那么一部分人会丢弃了自己原有的古文化，所以笔者写这篇短篇论文的用意就是我们在接受新文化的同时也要继承原有的文化，古文化之所以会被称为文化，肯定会有它在这个社会和用意所在。