论《中国诗词大会》对《中国古代文学史》教学的启示

摘 要：《中国诗词大会》自2016年开播以来即受到大众的认可和欢迎，其宗旨为赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美。它的成功经验对《中国古代文学史》课程教学改革提供了多方面的启示：注重背诵，夯实基础；品读诗词之美，探索诗词之趣；立足生命体验，培养理想人格。

关键词：《中国诗词大会》 《中国古代文学史》 教改

2017年新春，央视播出的《中国诗词大会》第二季以1.17%的收视率完美收官，全十期的节目累计收看观众达到11.63亿人次，其火爆程度甚至赶超《新闻联播》。《中国诗词大会》除了高收视率以外，还收获了不错的口碑，被网友评价为是对“娱乐至死”的反动，实为综艺节目的一股清流。《中国诗词大会》对中国古典诗词的成功弘扬，对高校《中国古代文學史》的教学亦给予了有益的启示。

一、注重背诵，夯实基础

《中国诗词大会》作为一档弘扬传统文化的精品节目，在设计上极有创意。

首先，每期节目都以一首流传千古的诗歌开场，在激昂澎湃的朗诵声中，请出主持人董卿、嘉宾老师、百人团选手，带给观众强烈的震撼和感动。其次，在节目赛制上也极有创意。先请四位选手上场，每位选手最多可答九道题，一旦失误，则停止答题，百人团中答错的人数叠加则为选手最终得分。节目题型有点字成诗、填写诗句、选择题、飞花令、图片线索题、逆向思维题等，全面考查选手的古典文学功底。最后，《中国诗词大会》每期有两位点评嘉宾，由王立群、康震、郦波、蒙曼四位教授轮流坐镇。四位教授皆是《百家讲坛》的常客，王立群教授讲《史记》《宋史》，康震教授说《诗仙李白》《李清照》《苏轼》等，郦波教授评《大明名臣：风雨张居正》《曾国藩家书》《大明名臣：海瑞》等，蒙曼教授品《长恨歌》《武则天》《太平公主》等，在群众中有超高的人气。他们负责在选手答题后，对诗词予以讲解和深化。我们可以发现点字成诗、填写诗句、飞花令环节尤其重视选手的背诵功底。针对部分观众认为这是将诗词的背诵量等同于普及率的疑惑，康震教授坚定地回答：“如果连背诵都没有，那又怎么能算是普及？又何谈理解，何谈创作？我们在大会中设置‘飞花令这个环节，实际上就是要告诉大家，背诵是诗歌欣赏非常重要的一环。”[1]

背诵是学习《中国古代文学史》的重要基石，背诵的目的不在于背诵本身，而在得鱼忘筌，领悟中国古典作品之美，感悟中国古人之诗心，并将之融入个人的精神血脉。然而，目前的《中国古代文学史》教学在背诵方面却遭遇了不小的尴尬。以本校为例，即使是汉语言文学专业的学生，面对背诵也颇为厌倦，甚至老师以考试相逼迫，学生在背诵方面也仍然勉强。有学生曾经向笔者大吐苦水，“在我们学习高中语文时，我们就有两怕，一怕周树人，二怕文言文，本来以为到了大学我们就解放了，结果学习《中国古代文学史》反而变本加厉，我们快被背背背烦死了！”如何消解学生的厌烦情绪，如何帮助学生夯实基本？笔者觉得可以向《中国诗词大会》取经。一方面，将背诵转化为吟诵，甚至吟唱，激发学生的兴趣。叶嘉莹先生说：“我们都常常笑当年的私塾，摇头摆脑地这样吟唱。可是我们前辈的学者、历史上诗词伟大的作者，他们旧学的根底都是从小这样背诵吟唱出来的。”[2]《中国诗词大会》极重吟诵。比如在第二季开场时，康震教授即吟诵了苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”与毛泽东的“数风流人物，还看今朝”，声情并茂、意气风发，迅速点燃了全场观众的热情。另外，七岁女孩李尚荣唱《春夜喜雨》、董卿演唱《水调歌头·明月几时有》，皆带给观众们美的享受和感动。另一方面，将比赛引入诗词背诵，激发学生的斗志。《中国诗词大会》“飞花令”环节即很有启发性。比如第二季决赛，武亦姝与王子龙对战飞花令，以“酒”为题，两人你来我往，“天若不爱酒，酒星不在天”“明月几时有，把酒问青天”等佳句不断迸出。笔者认为在《中国古代文学史》的教学中，可以充分开展“飞花令”等背诵比赛，寓教于乐，既能鼓励学生参与其中，又使得学生获得背诵古代文学作品的动力。

二、品读诗词之美，探索诗词之趣

《中国诗词大会》以“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”为基本宗旨，扎根传统文化，努力传承诗词之美。节目中对诗词的点评主要由嘉宾老师们完成，他们或拓宽诗词的广度，或加深诗词的深度，把观众引入一个色彩斑斓的诗词世界。比如王立群教授点评“近乡情更怯，不敢问来人”，涉及到宋之问其人，宋之问因阿附武则天的男宠张易之而被贬，此诗的背景实为他从广东逃回，不敢还家。王教授还感慨历史的东西有时掐头去尾都很感人，但把来龙去脉理清后，则会有另一番感受，拓宽了诗歌的广度。又如蒙曼教授搭档郦波教授，评点李商隐“留得枯荷听雨声”，将之与《红楼梦》中“留得残荷听雨声”对比。郦波教授认为曹公改得更妙，更有意境。两位教授还继续探讨林黛玉为何不喜欢李商隐？郦波教授认为李诗过于朦胧，而林黛玉实则心性坚定，不喜深晦，并进一步谈到林黛玉的家财与其在贾府中的地位关系，颠覆了林黛玉柔弱的形象，加深了对诗歌的解读。笔者认为在《中国古代文学史》的教学中，教师照本宣科，则令学生极为厌烦，学生自己入手鉴赏，则往往困囿于原作，不易拓展。笔者认为学习《中国古代文学史》的师生皆可从《中国诗词大会》种得到启发，拓宽古代文学作品的广度，加深古代文学作品的深度，在纵横交错中领略传统文化之美。

《中国古代文学史》因时代的久远感、历史的厚重感而使得其与现实世界颇为“格格不入”。如何让《中国古代文学史》的教学接地气，如何让传统与现代完美结合，成为每位授课老师需要深思的问题。《中国诗词大会》在探索诗词之趣方面也做出了很好的表率。首先，在题目的设施上，《中国诗词大会》的出题原则为“熟悉的陌生题”，很多题目新颖有趣、令人惊喜。如“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”一诗设为猜诗谜，此诗描写的对象究竟是灯笼、石榴、海棠、昙花中的哪一种？将题目与内容配合，加深了对诗歌的理解。又如选择题中有一题：以下哪组诗人的颜值相当，A李白与王维，B潘安与左思，C嵇康与王粲，此题成为了北大才女陈更的滑铁卢，但从题目本身而言，新颖有趣，令人耳目一新，扩宽了观众的视野与对诗人的了解。《中国古代文学史》的学习，若能在考核方面结合传统与现代，学生对考试的头疼感必将减轻很多。其次，选手注重个人体验，将传统诗词融入生活。如《中国诗词大会》冠军武亦姝自称陆游是其“男神”，还评价陆游《十一月四日风雨大作》“溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门”，赞赏陆游其实非常可爱，天气不好，风雨那么大，我就不出门了，在家摸猫，多美啊！一下子使得此诗染上十六岁少女的天真明媚，具有浓浓的生活气息。《中国古代文学史》的教学，教师需引导学生自我体验，既能走入古代文学的王国，更能走出古代文学的世界，入乎其内、出乎其中。最后，嘉宾妙语连珠，搭建了传统与现代的桥梁。如王立群教授点评曹操《短歌行》，认为此诗的主题词是“苦”。如果用网络语表达，则是“宝宝心里苦”，一苦去日苦多，再苦宝贝去哪儿了，语言诙谐幽默，令人豁然开朗。又如王昌龄《闺怨》“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”蒙曼教授点评“凝妆”，并引元稹《恨妆成》说唐代女性之化妆，共七步：一敷铅粉、二抹胭脂、三画黛眉、四染额黄、五点面靥、六描斜红、七涂唇脂。董卿接着打趣，说最尴尬的事大概是“上妆无人约，素颜遇熟人。”将传统文化与网络语言结合，新奇有趣。笔者反思兴趣是最好的老师，在《中国古代文学史》的教学中，若能将传统与现代结合，激发学生学习的兴趣，必将事半功倍。《中国诗词大会》对古典诗词美与趣的融合，亦启发了《中国古代文学史》的教学改革。

三、立足生命体验，培养理想人格

“诗的问题就是生命的问题，就是通过体验生活而获得生命价值超越的问题。”[3]文学源于生活，是作家生命体验的绽放。刘勰《文心雕龙·知音》云：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”《中国古代文学史》的教学亦是师生共同披文以入情的过程，探寻作家的生命轨迹，感受作家深沉独特的生命体验，唤起对生命本质的追寻与终极关怀。然而，随着市场经济的冲击，学生的理想信念淡化，过于追求物质利益。在笔者的教学中，不止一次有同学问过一个相同的问题，“学习《中国古代文学史》对我有什么用？对我毕业找工作有什么用？”博大精深的古代文学在市场经济的冲击下，褪去了它斑斓的色彩，失去了它人文的温度，风干了它历史的鲜活，变得乏味可陈、面目可憎。如何恢复中国古代文学的风采情韵，如何培育学生的理想人格，成为每位《中国古代文学史》教师值得深思的问题。

文学即人学，唯有回归生活、扎根人性，方能唤起学生沉睡的诗心。《中国诗词大会》虽然只是一档综艺节目，但在立足生命体验、培养理想人格方面颇为用力，值得借鉴和学习。如《中国诗词大会》第七场南开学子王轶隆的事迹。本来应上场的选手帅克因突发疾病无法参赛，由王轶隆自动替补。王轶隆是辽宁抚顺人，因母亲生病放弃了在天津工作的机会，回家乡工作。王轶隆还给所有观众算了一笔亲情账，假如我们的老父母只能活三十年，我们节假日回家探望，其实算下来只能陪伴父母三到五个月。郦波教授也夸赞“最长情的爱是陪伴”。在识别诗句题第二题失误后，即“散入春风满洛城”，主持人董卿请王轶隆上台，告诉他，他的母亲因病重再次入院，并把选择权交给了他，究竟是留下答题，还是回去探望母亲，王轶隆最终选择回去探望母亲。董卿拥抱了王轶隆，向他说对不起，并表示他的位置会空着，百人团也不再招募新选手。王轶隆的孝心感动了全场，成为《中国诗词大会》中最令人难忘的一幕。郦波教授亦评价“最好的诗词就是最好的人性，这是诗词的灵魂”。节目以润物细无声的方式弘扬孝道，传达温情，给予所有人感动和力量。又如《中国诗词大会》第九场二号挑战者白茹云。她是一位农妇，也是一位淋巴癌患者，还有一位患有脑瘤的弟弟。她在台上计算了她的治病费用、坐车车费，不需多言，艰辛可见。然而，即使在这样困苦的环境中，白茹云依然热爱诗词，不忘初心。康震教授根据陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”阐发开去，结合白茹云的身世，认为诗无达诂，诗的真意就在于唤醒我们对生活的信念，得到了全场的共鸣。白茹云填写诗句题，“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”郦波教授点评，毛主席的《忆秦娥·娄山关》自有一份襟怀和淡定，恰如白茹云跨过了人生的道道关卡，淡定地站在我们面前。康震教授接着点评，毛主席的诗词愈是艰难愈是绽放奇光异彩，也与白茹云的经历奇妙吻合。白茹云的人生与诗词融为了一体，诗亦人，人亦诗，带给我们持久的力量和感动。《中国诗词大会》对生命体验的重视，对理想人格的推崇，给予《中国古代文学史》教学以启迪。笔者认为教师在教学中应关爱学生，把握他们的年龄特点，了解他们的哀伤苦恼，帮助他们面对人生中的挫折与苦难，培育学生健全理想的人格。比如在讲解孟郊的《游子吟》时，笔者提了两个问题，请学生们举手，一是有多少同学记得父母的生日？二是有多少同学在假期中给父母做过饭？从而善意地提醒学生，“谁言寸草心，报得三春晖”之真意，我们对于父母的爱，也许就在生活的点点滴滴中，甚至是细微琐碎中。

要之，2017年《中国诗词大会》开播后，在豆瓣取得了8.9分的好成绩，其广受欢迎的背后是对于中国古代文学、特别是古典诗词的回归。笔者认为虽不能生搬硬套，但由于内容的重合性，《中国诗词大会》的成功对于《中国古代文学史》的教学具有借鉴意义。《中国古代文学史》的教学面临着学生背诵难、难背诵的尴尬。《中国诗词大会》重视选手的背诵功底，强调诗词的积累，并用点字成诗、飞花令等环节对选手展开充分考察。笔者认为一方面将背诵转化为吟诵，甚至吟唱，另一方面开展飞花令等竞赛，举办属于我们自己的“诗词大会”，将点燃学生背诵的热情，夯实学习的基础。《中国古代文学史》教学还遭遇传统与现代脱节的严峻考验。《中国诗词大会》则品读诗词之美，探索诗词之趣，把观众引入五彩缤纷的诗词世界。笔者认为应学习《中国诗词大会》的成功经验，不仅拓宽诗词的广度，而且加深诗词的深度，将古代文学之美与趣融合，带给学生全新的感受。《中国古代文学史》教学在市场经济的冲击下，亦多次遭到“无用”的拷问，《中国诗词大会》则以唤醒大众沉睡的诗心为己任。笔者认为应立足生命体验，考察学生实际，在润物细无声中培养学生的理想人格。

注释：

[1]邵岭：《为什么在所有文体中，我们特别强调古诗词的背诵——对话中国诗词大会评委、北京师范大学教授康震》，文汇报，2017年2月16日。

[2]李菁：《聽叶嘉莹说，在这个时代该如何读古诗词》，三联生活周刊，2017年2月10日。

[3]王岳川：《艺术本体论》，上海：三联书店，1994年版，第148页。

（雷斌慧 湖南常德 湖南文理学院文史学院 415000）