论张惠言的易学与词学思想分析

龚敏

[摘要]张惠言既是又是著名经学家，其经学身份对其词学产生了深刻影响，在词学理论方面体现在“意内言外”的词学定义和“象理比附”的解词方式，在词作方面体现在重视运用具体意象来传达义理和沉着醇厚的风格。

[关键词]张惠言；易学；词学

[中图分类号]1206 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2016）19-0173-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.081 [本刊网址]http：∥www.hbxb.net

一、张惠言的易学倾向

常州学派的后来经学家李兆洛在龙城书院设先贤祠时曾说：“前人创此基业，后人岂忍废之，亟宜与守令议，且补入庄宗伯（存与）、张皋文二人。”庄存与是常州学派的开创者，张惠言能够与他相提并论，可见张惠言在常州学派中的地位之高。钱穆曾在《国学概论》中论及常州学派时说：“常州学派作学问，主张微言大义，以天道人事相通，但归根结底是讨论政治问题。”张惠言秉承这一思想来治《易》，其治《易》专究汉末东吴时期经学家虞翻的《周易注》。据《国朝汉学师承记》记载：

武进张惠言，字皋文，乾隆时期的举人，嘉庆时考中进士，后成为庶吉士，在实录馆作图书整理工作。著有《周易虞氏义》九卷，《虞氏消息》二卷，《仪礼图》六卷。

《清史稿》记载：

张惠言，字皋文，江苏武进人。小时学习《易经》，就能够通晓经里所寓含的大义。十四岁为童子师，在学业和做人方面，都笃志笃行，恪守礼仪，被人们敬重。嘉庆四年时中了进士。张惠言年少时学习辞赋，模仿汉代司马相如和杨雄的文章。壮年时，又学习宋代韩愈和欧阳修的文章。张惠言精思过人，他的学问总的来说是研究六经，其中又专于《易》和《礼》。其著述，关于《易经》的有《周易虞氏义》、《虞氏消息》、《虞氏易礼》二卷、《虞氏易候》一卷、《虞氏易言》二卷、《周易郑氏义》三卷、《周易荀氏九家义》一卷、《周易郑荀义》三卷、《易义别录》十四卷、《易纬略义》三卷、《易图条辫》二卷，关于《礼》的有《仪礼词》一卷、《读仪礼记》二卷，都具有很高的价值。另外还有五卷文，一卷词。

张惠言主攻虞氏易。虞氏易又上接孟喜，而孟喜易又上接田何，张惠言论述了这一易学渊源，他在《周易郑荀义序》中说：“汉儒说易，大旨可见者三家：郑氏、荀氏、虞氏。郑、荀，费氏易也；虞，孟氏易也。”又在《易义别录序》中提到：“当汉之季年，马融、郑众、康成、荀爽好费氏学，由是费氏大兴，而田氏说微。独会稽虞翻作注传孟氏。史称孟喜好自称誉，得易家阴阳灾异书，自言师田生，且死时枕喜膝，独传喜……今观虞氏所说阴阳消息之序，神明参两之数，九六变化之用，精变神妙，将非田生之传，果有得其秘奥者哉？”

虞氏易主张立象尽意。张惠言在《虞氏易事序》中说：“孟氏说易，本于气，而以人事明之。然虞氏之论象备矣，皆气也。”又说：“夫理者无迹，而象者有依；舍象而言理，虽姬、孔靡所据以辩言正辞，而况多歧之说哉。设使汉之师儒比事合象，推爻附卦，明示后之学者有所依逐，至于今，曲学之响，千喙一沸，或不至此。虽然，夫易广矣，大矣，象无所不具，而事著于一端，则吾未见汉儒之言之略也。”

张惠言赞同“立象尽意”的同时，对主张“得意忘象”的王弼易学采取批评态度，他说：“自从王弼为《易》作注解后，《易》就变得晦涩。自从孔颖达为《易》作正义后，《易》就相当于死亡了。宋朝末年，学者们都争相谈论性命，而他们的学说都是以王弼和孔颖达的学说为基础，中间夹杂着道士陈抟和刘牧的言论。”张惠言认为王弼的易学理论来自王肃，王肃的易学中尚存有汉代经学家“比爻附象”的方法，而王弼却抛弃了这种方法，完全把易学变成一种“虚空不实”的学说。张惠言赞同“比爻附象”的解经方法，这种方法被虞翻所采用，他说：“翻之言《易》，以阴阳消息六爻，发挥旁通，归于乾元用九，而天下治。依物取类，贯穿比附，始若琐碎，及其沈深解剥，离根散叶，畅茂条理，遂于大道，后儒罕能通之。”认为虞翻取象比附，能够通于大道，后来的儒者很少能理解贯通。

二、张惠言的词学思想

张惠言的词学思想集中体现在《词选》这一书中。一七九七年（嘉庆二年），张惠言与他的弟弟张琦在安徽歙县岩镇金榜家担任家庭教师，此时他已治经近十年。金榜的儿子们喜爱填词，张惠言就编撰了《词选》一书，作为教授之用。

张惠言的易学倾向对其词学思想的影响主要体现在以下两个方面：

一是词的定义——“意內言外”。张惠言在《词选序》中给词下了一个定义，他说：“传日：意内而言外谓之词。”“传曰”二字具有将词比附经传的味道。“意内言外”最早是西汉经学家孟喜解说《周易》之语，其《周易章句·系辞上传》云：“词者，意内言外也。”而后许慎《说文解字》引来作为语言学领域“词”的诠释。以“意内言外”论词这一文学体式并非始于张惠言。前人早有用例，如南宋末年陆文圭的《词源跋》云：“词与辞通用，《释文》云：意内而言外也。意生言，言生声，声生律，律生调，故曲生焉。”明末的徐士俊《古今词统序》云：“考诸《说文》日：词者，意内而言外也。不知内意，独务外言，则不成其为词。”清初的邹祗谟《远志斋词衷》云：“阮亭常为予言，词至云间《幽兰》、《湘真》诸集，言内意外，已无遗议。”但均无太大反响，直到张惠言之说出才影响巨大。

张氏之说影响巨大，除了因为他的文学地位高于以前诸人外，还因为他对“意内而言外”作了丰富的阐释。词这种文体，通过抒情来感动别人，内容上则多描写男女之间的爱情，寄托贤人君子不能明言的忧国等高尚情操。这种寄托是通过很委婉的方式表达出来的，类似《诗经》的风、雅和《楚辞》。但是因为它描写爱情，粗放的人来写会使词走上淫邪的道路。真正的好词，都是作者有感而发，作者的感情以及他的遣词，都能在现实生活中找到相应的事情来解释。作者不是直接把这些事写入词中，他们从这些事里提取抽象情感，诉诸新的艺术形象，而这些形象往往与男女爱情相关。“意内言外”这一词的定义为他象理比附的解读词之方式奠定了理论基础。endprint

二是词的解读——“象理比附”。就像研究张惠言的易学重视象一样，他对于词的解读也特别注重词中的艺术形象。这些艺术形象是读者探寻词的深层意义（作者本意）的媒介。艺术形象多种多样，它们可以是花草树木，可以是飞禽走兽，可以是风雨雷电，也可以是日月星辰。他评笺欧阳修《蝶恋花》云：“‘庭院深深，用闺中来表示被皇帝疏远；‘楼高不见，象征皇帝不悟；‘章台游冶，认为是小人行为；‘雨横风狂，比喻朝廷政令暴急；‘乱红飞去，认为被贬逐的不止一人。欧阳修大概是为韩琦和范仲淹写的这首词吧？”一般认为，欧阳修的《蝶恋花》表达的是一种惜春之情。张惠言将这首词与《离骚》联系在一起，从而赋予这首词政治寓意。他评笺苏轼《卜算子》（缺月挂疏桐）云：“这首词是苏轼被贬黄州是所写。鮈阳居士说：‘缺月，是说皇帝不明察秋毫；‘漏断，是说时事昏暗；‘幽人，是说苏轼不得志；‘独往来，表示没有人帮助他；‘孤鸿，象征贤人不安；‘回头，是说苏轼虽然被贬在外，但还是对朝廷念念不忘；‘无人省，是说皇帝体会不到苏轼的心意。‘拣尽寒枝不肯栖，表示不偷安于高位；‘寂寞沙洲冷，是说这个地方不是苏轼应该待的。”这首词与《考槃》诗极相似，也是从意象寻找背后的政治意蕴。

张惠言“象理比附”的解词方式虽然一直受到词学家们的诟病，但经过常州词派的后继宋翔凤、周济、谭献等人的发挥、修整，变得更加完善，影响深远，从而奠定了他在常州词派中的鼻祖地位。

三、张惠言的词

张惠言的词集名为《茗柯词》，共46首，创作时间在他编选《词选》之前，与治经的历程基本重叠，主要是从28、29岁到39岁中进士之间的作品。张惠言治《易》经历对其词的创作主要体现在两个方面：

一是重視运用具体意象来传达义理。夏承焘《瞿禅论词绝句》论张惠言云：“茗柯一派皖南传，高论然疑二百年。辛苦开宗难起信，虞翻易象满词篇。”夏承焘认为张惠言的词学理论难以令人信服，同时指出虞氏易对出张惠言词作具有一定的影响。如同治《易》主张立象尽意一样，张惠言在其词中也注重用具体意象来传达他要表达的义理，而不是直接陈说，杨子掞是张惠言的学生，张惠言在《赠杨子掞序（代）》中提到：“子掞尝自言：‘自吾闻仁义之说，心好焉。既读书，则思自进于文词；然欲竞其业，则若有鬼神异物阴来败之。于为人也亦然，其使吾忽然而生不肖之心、乖诊之气，类有迫之者。”杨子掞有好学向道之心，又尝自言其内心之矛盾，往往陷入困惑，找不到出路。因此，张惠言写了五首《水调歌头》来引导杨子掞，指出不管人做什么事，都有可能遇到阻碍困惑。“东风无一事，妆出万重花。闲来阅遍花影，唯有月钩斜。”以花月之美丽景色来喻仁义之道的美好境界。“无一事”、“闲来”点出这一境界的形成并非刻意的，而是自然而然的。“我有江南铁笛，要倚一枝香雪，吹澈玉城霞。”引导杨子掞做事要秉持仁义之道。“清影渺难即，飞絮满天涯。”喻杨子掞追求之中的失败。失败之后怎么做呢？“飘然去，吾与汝，泛云槎。”孔子也说过：“道不行，乘槎浮于海。”那么，真的要像孔子说的这样做吗？如果真的这样，那么你就真的错过了春天的芬芳美丽，忽略了春天的生命美妙。“东皇一笑相语：芳意在谁家？”春天的美妙在哪里？“难道春花开落，更是春风来去，便了却韶华？”春花的凋落和春风的归去并不代表人生韶华的逝去。“花外春来路，芳草不曾遮。”只要你心怀仁义，生命中的春天就不会随着自然界的春天而逝去。正如《论语》所载：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”全词不避重复，多次使用了“风”、“花”、“春”等意象来阐发义理，使原本枯燥的义理变得生动活泼。

二是促进了其词沉着醇厚风格的形成。张惠言曾经说过：“做人不能表里如一的纯朴，是不能算作第一流的人物。”张采珊用这句话来评论张惠言的词，他说：“张惠言所作的词，就是这句话的写照。就像蝉蜕于秽浊，但是染不黑。”张惠言久受经学的涵养，很难相信其词沉着醇厚的风格的形成与之无关。张惠言词沉着醇厚的风格主要体现在其对待词中情感的处理方式。这一方式与前人不同，既不是温庭筠“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”式的压抑，也不是韦庄“遇酒且呵呵，人生能几何”式的放纵，也不是李煜“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”式的沉溺，也区别于晏殊“不如怜取眼前人”式的自我安慰，而是一种了然物理变化后的超脱，它没有直陈愤懑，也没有哭骂诉冤，或者在张惠言看来，作为一个有修养的人，怨愤和伤感都是不符合自己身份的，他会用最合适的方式来处理自己的情感，于是他选择用意象来曲折呈现所要表达的情思，形成了其词沉着醇厚的风格。endprint