张孝祥婉约词探微

2017-09-08金亦丹

常州工学院学报(社科版) 2017年4期

关键词：词作词人

金亦丹

(江南大学人文学院，江苏无锡214122)

张孝祥婉约词探微

金亦丹

(江南大学人文学院，江苏无锡214122)

张孝祥是南宋重要的词人。历来对他的词作研究都着眼于其豪放词，尤其是爱国词，对其婉约词的研究较少。张孝祥的婉约词有深厚的思想渊源，理学盛行的时代背景对其婉约词作产生了深远的影响，其婉约词作呈现出“尚理”“尚雅”两种创作倾向，并渗透了禅宗思想。张孝祥婉约词分为宴饮闺情词、相思爱情词和写景咏物词三类。其婉约词作具有清空旷达、俊逸缥缈和雅化的艺术特征。

张孝祥；婉约词；理学

张孝祥，字安国，号于湖，南宋初著名的爱国词人，原籍和州乌江县(今安徽和县)，其豪放词上承苏轼遗风，下启辛弃疾豪放词之创作，艺术成就较高。尤其是他的爱国词，骏发踔厉，尽显锋芒。因此，历来对张孝祥词的研究，大多着眼于其豪放词。张孝祥词传世有两个宋本，一为陶湘涉影宋《于湖先生长短句》五卷，拾遗一卷，另一种为《四部丛刊》影宋嘉泰本《于湖居士文集》四十卷，二十一至三十四首为乐府。淳佑七年(1247年)黄升编的《中兴以来绝妙词选》载有张孝祥词14首，此外周密的《绝妙好词》也收录了张孝祥4首词作。唐圭璋《全宋词》收录张孝祥词作225首，孔凡礼《全宋词补辑》录张孝祥词1首，合计226首。这一数量在宋人词作中还是比较可观的。

宛敏灏先生的《张孝祥词笺校》对张孝祥词作了完整的收录，除去大部分的豪放词作，咏写儿女闺情或相思离别的情词，在张孝祥的词作中也占有很大的比例，其数量近50首。本文将对张孝祥的婉约词进行分析。

一、张孝祥婉约词的思想渊源

(一)伊洛之统——理学的时代背景

宋代理学是在唐朝三教融合、渗透的基础上发展起来的一种新的学术思想，以儒学为主，同时也吸收了佛学和道家的思想，也有人称之为“道学”。“理学”之名，始称于南宋。

宋代的诗词普遍受到理学思想的熏陶，张孝祥也与朱熹等人来往甚密。宛敏灏在《张孝祥年谱》中提到：“(孝祥)尝有志从理学，盖受交游张栻、朱熹等影响。”①乾道三年(1167年)六月，张孝祥到任潭州，孟冬筑敬简堂，张栻作《敬简堂记》，朱熹为《敬简堂诗》以记之。《宣城张氏信谱传》中记载：“(孝祥)遂与敬夫讲性命之学，日夕不辍。筑敬简堂以为论道之所，而四方学者至焉。”②由此可见，张孝祥与朱熹来往密切，二人不断交流切磋。

受宋代理学思潮影响的词作，普遍呈现出一种“尚理”风貌。在张孝祥的婉约词作中，这种“尚理”的倾向并没有使其词作演变为艰深的理学词，而主要体现在张孝祥冷静的审美态度上。他的词作笔墨都集中在审美意象的描绘上，而背后的感情则经常“犹抱琵琶半遮面”。因此，他的婉约词作重“韵”而不重“情”，范温在《潜溪诗眼》中认为“有余意之谓韵”③。张孝祥的婉约词作韵味深长，回味无穷。

在理学思潮的大背景下，宋人对词作又提出了“雅”的要求。沈祥龙说:“宋人选词，多以雅名。”“以雅名”表明了宋人引雅入词的愿望与渴求。“雅”是一种高尚、典雅的审美意趣，表现出幽深的意境和高尚的情趣。“淡雅”成为宋代一种审美风尚。宋初，文人们为了反对晚唐五代以来的浮靡风气提出了“淡”的审美主张，这种审美主张几乎浸润了宋人生活的方方面面。到了南宋，对“淡”的追求已经成为文人的自觉。然而“淡”并不是简单的平淡，必须淡而有味，宋人追求外表平淡而内里充实的审美趣味，追求文辞质朴而内蕴深长。

词之“雅正”的主张经由北宋至南宋长时间的酝酿发酵，在“淡雅”的基础上更进一步，要求以“清”为“雅”。李清照在《词论》中主张“词别是一家”，要求作词须典雅。张炎品评词作的最高审美标准即是“清空”与“意趣高远”。南宋词人普遍喜爱在词作中选取高渺清幽的审美意象，用笔也偏于冷色调，力图使词从世俗的淤泥中彻底挣脱出来，住进“雅词”之高塔。宋代理学在某种意义上，是在借鉴佛教的“空”的本体论基础上创立的，再交织以理学思想，宋人的“清空”也有佛家之“空”的意蕴。佛教的“空”所指并非空无一物，而是参透之后空灵清澈的心境。宋词讲究清远旷达、超脱尘俗、澄澈空灵的意境，这不仅与词人的思想境界有很大的关系，对词意境创造的要求也非常高。宋代诗论、词论对“清”非常重视，给予“清”以极高的评价。“清空”在姜夔词中得到了最好的诠释，张炎《词源》中那段概括姜夔词风的著名评述体现了南宋词人对词“清空”的要求，“词要清空，不要质实；清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧”④。对“清空”的追求使南宋词脱离了“俗”的市井趣味，彻底走向文人化。

(二)自心觉悟——禅宗思想的渊源

张孝祥的禅学思想主要来自两个方面。一是宋代浓厚的禅学氛围和禅宗学说。仕与隐是古代文人都无法避开的问题。自古文人数量极多，而国家需要用的人则是其中很少的一部分。因此，大部分文人满怀才气却无处施展，深感不遇之苦。禅宗的出现无疑给他们指出了另外一条出路，让他们在坎坷的仕途之路上寻求到一丝慰藉，在探究人生终极意义之时暂时忘却内心的苦闷。因此，禅宗文化成为宋代文化的一个重要组成部分，张孝祥自然也深受其影响。

二是张孝祥家族笃信佛教的传统。张孝祥的伯父张邵便笃信佛教。据《宋史·张邵传》记载，张邵“喜诵佛书，虽异域不废”⑤。同时，张孝祥的父亲张祁也是一位在佛学上十分有造诣的文人，“卜居芜湖，晚嗜禅学，号总得翁”。张孝祥在其所作的《和总得居士康乐亭韵》中，极力推崇父亲的佛学修养：“先生义概云天薄，千载参渠活句禅。”⑥同时，宗杲是宋代有名的禅宗宗师，张孝祥是大慧宗杲的忠实拥护者，他写给宗杲的一封短信中言：“贤上人归，具书因循，久不嗣问，瞻仰良极。即日不审何如？伏惟于慈悲愿海为大津梁，清凉宝山，散甘露雨，有识无识，随见随闻，悉皆济度，悉皆解脱。弟子无缘顶礼，徒勤善颂，谨状。”⑦张孝祥在宗杲面前谨守师徒之礼，相互之间也不断有书信往来。禅宗思想讲究一个“悟”字，要求文人在纷扰的红尘俗世中保持清醒的自我认知，保持旷达开阔的心境，并在此基础上去寻得虚静的境界。这种思想渗透到张孝祥生活的方方面面，在他的婉约词中也可见一斑。

二、张孝祥婉约词题材

(一)宴饮闺情词

在临安为官期间，张孝祥少年轻狂，意气风发，又结识了三五好友，结伴畅游临安城，饮酒唱酬，青年才俊身边自是少不了红桃绿柳，五年时间，张孝祥频频出入秦楼楚馆，留下许多儿女闺情之作。

如《鹧鸪天》(日日青楼醉梦中)：

日日青楼醉梦中。不知楼外已春浓。杏花未遇疏疏雨，杨柳初摇短短风。扶画鹢，跃花骢。涌金门外小桥东。行行又入笙歌里，人在珠帘第几重。

从“涌金门”句可知，此作确是张孝祥在临安为官时所作，在这段时期，张孝祥的仕途颇为顺利，绍兴二十四年(1154年)中进士第一，次年即为秘书省正字，改校书郎兼国史实录院校勘，绍兴二十八年(1158年)迁起居舍人，绍兴二十九年(1159年)任权中书舍人。这五年，他春风得意，夜夜青楼醉梦，醒来发现青楼外已到春浓的时节，杏花未经雨水打落，是一片繁盛的样子，杨柳初生，春风轻轻浅浅。涌金门外已是一片热闹的景象，而“人在珠帘第几重”与前文的春意之闹形成了对比，“懒起”恰恰体现了他仕途平坦，春风得意。在《减字木兰花》(佳人绝纱)中，张孝祥写道：“佳人绝纱。不惜千金频买笑。燕姹莺娇。始遣清歌透碧霄。”“千金买笑”之句毫不拐弯抹角，直接地将佳人之美与酒席之乐呈现出来。而“清歌透碧霄”一句又含蓄地表现出文人之雅，没有酒席之气。又如《菩萨蛮》(东风约略吹罗幕)：“佳人双玉枕，烘醉鸳鸯锦。折得最繁枝，暖香生翠帷。”上阕“东风约略吹罗幕，一帘细雨春阴薄。试把杏花看，湿云娇暮寒”似是在欣赏春日杏花之美，但结合下阕，字里行间又有一位美人若隐若现，似乎是将“佳人”比作杏花，文辞雅致，浑然天成。

况周颐谓《菩萨蛮》“绵丽蕃艳，直逼花间。求之北宋人集中，未易多觏”⑧。张孝祥的婉约词确有花间遗风。花间词词风香艳温软，落笔多在闺房，以华丽的词藻形容女子的服饰体态，以从女子装束或物什中体现出的富贵之态为美。张孝祥的婉约词也多描写女子美貌，辞藻十分华丽。如《多丽》中写道：“银铤双鬟，玉丝头导，一尖生色合欢鞋。麝香粉、绣茸衫子，窄窄可身裁。偶回头，笑涡透脸，蝉影笼钗。”张孝祥极力描写女子华丽的装饰，从发饰、熏香到衣衫材料，无一不精美绝伦。

闺情词也在张孝祥婉约词中占一定的比例。其闺情词描写细致，长于对人物神态的把握。如《浣溪沙》(日暖帘帏春昼长)：

日暖帘帏春昼长。纤纤玉指动抨床。低头佯不顾檀郎。豆蔻枝头双蛱蝶，芙蓉花下两鸳鸯。壁间闻得唾茸香。

“纤纤玉指动抨床”7个字便将女子娇憨的神情与羞涩的心态表现得淋漓尽致，虽说张孝祥的婉约词近花间，但他的词作少了花间的香艳，更多了几分自然萌发之态。《清平乐》(光尘扑扑)中“碧云青翼无凭。困来小倚银屏”句将女子自然流露的慵懒神态描写得十分细腻，一改花间词秾丽妩媚的词风，清新流丽，自然可爱。

(二)相思爱情词

宛敏灏先生的《张孝祥词笺校》考张孝祥早年与一位李氏女子同居，生子同之。宛敏灏先生从南宋张同之夫妇墓志铭中，肯定了张孝祥与张同之的父子关系，张同之之母为李氏，其他资料已不可考。因此，张孝祥的几首词，如《木兰花慢》(送归云去雁)、《转调二郎神》(闲来无那)等被认为是张孝祥怀念李氏所作。如《念奴娇》(风帆更起)：

风帆更起，望一天秋色，离愁无数。明日重阳尊酒里，谁与黄花为主？别岸风烟，孤舟灯火，今夕知何处。不如江月，照伊清夜同去。船过采石江边，望夫山下，酌水应怀古。德耀归来虽富贵，忍弃平生荆布。默想音容，遥怜儿女，独立衡皋暮。桐乡君子，念予憔悴如许。

这首词平铺直叙，描写了自己夜间将李氏送走的场面，并通过“忍弃平生荆布”叙说自己的无奈不忍之情，表达自己对妻子儿女的不舍，情真意切。由《眼儿媚》(晓来江大荻花秋)中“须知此去应难遇，直待醉方休”句可知，张孝祥此番将李氏送走之后，并没有将她接回的打算，大体知道从此便天涯相隔。因此，他在《满江红》(秋满衡皋)中写道：“追往事，欢连夕。经旧馆，人非昔。把轻颦浅笑，细思重忆。红叶题诗谁与寄，青楼薄幸空遗迹。但长洲、茂苑草萋萋，愁如织。”在遥远的临安表达自己对妻子的思念，时光流转，物是人非，自己徒留一个青楼薄幸之名，辜负了自己的妻儿，文辞婉约而悲痛。

(三)写景咏物词

自古文人就有春日惜落花、秋日叹悲凉的情怀，张孝祥自然也不例外。伤春悲秋的婉约词在北宋就已发展至极致，到南宋之时，词人则需另辟蹊径，南宋词人已不再像北宋词人那样长于抒发情感，而走上格高神寒之路，也就是将感情进行了冷处理，词人更多地将感情投射在景物上，而不是直接抒发出来。张孝祥词中，这种艺术转型也有所体现。杨慎在《词品》中论张孝祥词“写景之妙，如秋雾明霞乍吐，曙凉宿霭初消。不可胜载”⑨。如《生查子》(远山眉黛横)：

远山眉黛横，媚柳开青眼。楼阁断霞明，帘幕春寒浅。杯延玉漏迟，烛怕金刀剪。明月忽飞来，花影和帘卷。

整首词充斥着时光流逝之感，上阕“远山”“媚柳”句还在描写白日之景，下阕中“忽”与“飞”字体现出日夜更迭之迅速。词人并没有直接哀叹时间流转的无情，而是借用了“明月”“烛”“玉漏”来表达这一主题，景中带情，格调高雅。

咏物词在张孝祥的婉约词中也占有一定的比重，尤以咏花词为多。钟嵘在《诗品》中曾言：“言在耳目之内，情寄八荒之表。”以此来褒扬咏物词“贵在寄托”的格调与情致。宋人爱花，不仅仅因为花外形柔美，芳香四溢，更是因为花可以作为情感寄托的对象，启发一定的哲思。如《鹧鸪天·咏桃花菊》：

桃换肌肤菊换妆，只疑春色到重阳。偷将天上千年艳，染却人间九日黄。新艳冶，旧风光。东篱分付武陵香。尊前醉眼空相顾，错认陶潜是阮郎。

桃花菊是一种粉红色的菊花，这种菊花与桃花有些相似。宋史正志《菊谱》云：“桃花菊，花瓣全如桃花，秋初先开，色有浅深，深秋亦有白者。”因此，张孝祥运用了大量的典故，由“千年艳”之桃写到“九日黄”之菊。晋陶潜归隐后种菊植柳，其诗《饮酒》其五有“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，因而此处“东篱”借指菊花。“武陵”指陶潜《桃花源记》中武陵人入桃花源之事，因此“武陵”在此处代指桃花。作者言辞中似将自己与阮籍、陶潜作比较，在酒醉迷蒙时“偷得浮生半日闲”，似有从俗世中超脱，就此归隐而去之意。

张孝祥也喜爱梅花，在《卜算子》(雪月最相宜)中赞美它“梅雪都清绝”。他赞美木犀，称赞它“花叶相遮相映。雨过翠明金润。折得一枝归，满路清香成阵”(《如梦令·木犀》)，文辞雅致，皆有寄寓。

三、张孝祥婉约词风

(一)清空旷达

上文已经提到，在崇尚理学的时代大背景下，“空”成为宋代一个独特的审美范畴，宋人尤其推崇“清空”，刘永济先生在《词论》中说：“清空云者，词意浑脱超妙，看似平淡，而意蕴无尽，不可指实。其源盖出于楚人之骚，其法盖由于诗人之兴，作者以善觉善感之才，遇可感可觉之境，于是触物类情而发于不自觉者也。唯其如此，故往往因小可以见大，即近可以明远。”⑩

在审美意象的运用上，张孝祥喜欢用一些清冷的意象。如《卜算子》(雪月最相宜)中运用了“雪月”“梅雪”“冷艳”“孤光”等意象，词境孤高冷寂。在《减字木兰花》(一尊留夜)中，张孝祥又运用了“冰檐”“清愁”“寒”等词语，描绘了雪夜宴饮的场景，笔调空灵。

然而，仅仅运用清冷的意象只能在词的表意上给人留下幽深的印象，支撑“清冷”词风的是词人情感的旷达。若没有旷达宁静的内心，就不足以构造幽渺空灵的词境。而张孝祥词作的旷达词境与他的个人经历有着密切的联系。一方面，他生在南宋，虽然南宋的国家环境依旧是内忧外患不断，但张孝祥毕竟不曾体会过北宋的繁荣强盛，所以他没有南渡词人的巨大悲痛感。另一方面，他的仕途比同时代的很多人都顺利。绍兴二十四年(1154年)，张孝祥在廷试中摘得桂冠。宋高宗赵构钦点他为状元，授承事郎、签书镇东军节度判官，转秘书省正字，迁校书郎，起居舍人，权中书舍人。绍兴二十九年(1159年)，以御史中垂汪澈勃，自乞宫观，提举江州太平兴国宫。绍兴末，除知抚州。知平江府，迁中书舍人、直学士院，兼都督府参赞军事。领建康府留守。历知静江、广南西路经略安抚使，湖南、湖北安抚使。

张孝祥的旷达心境受到禅宗的影响。禅宗讲究对人生与宇宙的关怀。张孝祥将这种对人生宇宙的幽思转移到自然山水之中，面对清淡素雅的景色风光，他的内心是平静安宁的。如上文提到的《如梦令·木犀》，折了一枝木犀便觉满路芬芳，自然之美给他带来无限的满足。《浣溪沙》(楼下西流水拍堤)中写道：“楼下西流水拍堤。楼头日日望春归。雪晴风静燕来迟。”词人彻底从景物中抽离出去，只留下自然景物自由自在，任流水拍堤，莺燕飞舞，词人只是在楼头望着这片美好的春光，以景之乐为己乐，好不惬意。

(二)俊逸缥缈

俊逸缥缈词风的形成，与张孝祥本身对禅宗的研究是分不开的。对禅宗思想的接受使得张孝祥对求仙问道之事十分热衷。凡到一处，张孝祥必在当地游览一番，尤好求仙问道之所。

陈彦行在《于湖居士文集·于湖先生雅词序》中评价张孝祥词“真非烟火食人辞语”。这与张孝祥词作中频繁出现“仙”“神”等词语有很大关系。如《渔家傲》(红白莲房生一处)中的“当是神仙来紫府。双禀赋。人间相见犹相妒”，《好事近·木犀》中的“争似淡妆娇面，伴蓬莱仙客”，《鹧鸪天》(可意黄花人不知)中的“姚家别有神仙品，似著天香染御衣”。《鹧鸪天》(脱却麻衣换绣裙)中用“仙凡从此两俱分”描写女子容貌。在描写姣好的女子或者美妙的事物时，张孝祥常常将其描述成“非人间俗物”，体现出所描述事物的不凡。

“神”“仙”语词的频繁使用令张孝祥的文笔带上了俊朗的气度，然而他更注重创造格高神寒的词作意境。如《浣溪沙》(罗袜生尘洛浦东)：

罗袜生尘洛浦东。美人春梦琐窗空。眉山蹙恨几千重。海上蟠桃留结子，渥洼天马去追风。不须多怨主人公。

开篇“罗袜生尘”化用了曹植的《洛神赋》，写女子美貌宛如带有洛神的风韵，“蟠桃”“渥洼”“天马”又描绘出一个海上仙境。这是一首闺怨词，张孝祥一改传统闺情词缠绵悱恻、哀婉柔靡之风，加入了仙家虚景，又与女子在窗前凝望的实景交相呼应，境界高远，又形成幽深的幻梦之感。

(三)词之复雅

这种普遍的审美要求对张孝祥造成的影响在他的词作中体现为“雅正”的风貌。张孝祥响应“雅词”的创作潮流，以《紫薇雅词》来为自己的词集命名。

小楼重。下帘栊。万点芳心绿间红。秋千图画中。草茸茸。柳松松。细卷玻璃水面风。春寒依旧浓。

全词没有一句提到词人自己的情感，只是将眼光投射在春景之中，描绘了“小楼”“芳心”“秋千”等静景，末尾“寒”“浓”二字体现出些许愁思，若将末尾句隐去，则整首词只是单纯写景，所有的感情都寄托在一个“寒”字上，似有似无，轻似云烟，却令人感觉到春景满目，有人独自幽怜。

受到黄庭坚“寓以诗人之句法”“夺胎换骨”理念的影响，张孝祥婉约词作中也好用典故，这使他的词更富有文人气，如《木兰花慢》(紫箫吹散后)中，“紫箫吹散”化用了萧史与秦穆公之女弄玉二人乘龙跨凤双双离去的传说，表达了自己愿与妻子一起离去的愿望。“燕子”“空楼”化用了燕子楼的故事，相传唐朝贞元年间，武宁节度使张愔为其爱妾关盼盼建燕子楼。张愔逝世后，关盼盼矢志不嫁，张仲素和白居易为之题咏，遂使此楼名垂千古。后历代诗人咏诵不绝。还能令人联想到苏轼《永遇乐》词“燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕”的名句。“玉簪”句化用白居易《井底引银瓶》诗：“井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲从中央折。瓶沉簪折知奈何，似妾今朝与君别。”“覆水”一词来源于李白《妾薄命》中“雨落不上天，覆水难再收”句。张孝祥使用了大量的典故，化用了大量的诗句词句来表达自己与妻子离别时的悲伤心境。“夺胎换骨”的灵活使用使得一首短短的词显得格外厚重，情感浓郁，文化底蕴深厚。因此，词发展到这一步，已经彻底与俗文化背道而驰。

综上所述，张孝祥的婉约词在理学思潮与禅宗思想的双重影响下，体现出清空旷达、俊逸缥缈的艺术特征，并推动词的雅化，文人词从此不再为市井所闻了。

注释：

①宛敏灏：《张孝祥年谱》，《安徽史学通讯》，1959年第Z1期，第50页。

②陆世良：《于湖居士文集·宣城张氏信谱传》，上海古籍出版社，1980年，第407页。

③范温：《潜溪诗眼》，郭绍虞：《宋诗话辑佚》上册，中华书局，1980年。

④⑧⑨唐圭璋：《词话丛编》，中华书局，1986年，第258页，第4530页，第489页。

⑤脱脱：《宋史》，中华书局，1977年，第11556-11557页。

⑥⑦张孝祥：《张孝祥诗文集》，黄山书社，2001年，第71页，第376页。

⑩刘永济：《词论》，上海古籍出版社，1981年，第66页。