浅析涂尔干的社会事实理论

王昊昱晫

摘要：作为西方民俗中一颗璀璨耀眼的明珠，社会学派当之无愧。它代表了实证主义的高期，研究着各民族生活与发展的蛛丝马迹。本文试从杜尔干的社会现实理论出发，诠释着社会学的真正内涵，继而深思相关的文学作品，探讨一些自己的心得体会。

关键词：社会事实；哈姆雷特；文艺复兴；延宕

产生于19世纪末的社会学派，极度重视实证主义哲学通过各民族的资料来研究问题。在1839年成立了第一个民族学学术组织——巴黎民族学会，并创有社会学年刊。孔德可以算得上是改派较早的人物，著有《实证哲学教程》。他主张要依据确定的事实来肯定实证的知识与文化，并将社会分为社会静力学和社会动力学。人类知识发展分为三段，从神学到形而上学再到实证阶段。这正是人类自我成长的过程，从蒙昧无知到似懂非懂再到科学验证。研究社会整体，才能了解局部，这就是化整为零的过程。之后，在杜尔干等人的不懈努力之下，社会学派茁壮成长着。

一、社会事实简介

社会学研究的对象是社会事实，同时，社会事实也是杜尔干提出的重要概念。他如此定義这个概念：“所有‘活动状态，无论固定与否，主要是由外界的强制力作用于个人而使个人感受的；或者说，一种强制力，普遍存在于团体中，不仅有它独立于个人固有的存在性，而且作用于个人，使个人感受的现象，叫做社会事实。”归纳起来，就是社会事实的三个要素是：外在性，强制性，渗透性。外在性，它是外在于个人的现实；强制性，对个人行驶一种强制的约束；渗透性，是普遍存在的，通常蕴含于各种仪式之中。

杜尔干强调对社会事实的功能分析，所谓功能意指一社会事实对社会需要的贡献。一现象的功能是它在建立社会的普遍和谐的角色。社会内部有和谐的凝聚力，这正是他全身心所想的。譬如澳洲土著的宗教仪式就渗透了某种功能。在澳洲土著为图腾举行的增产仪式中，作为氏族祖先的圣物形式，而氏族的每个成员都是彼此都是以其相同图腾的制造物浑然天成的。全体是统一的大整体，神圣而不可分割。图腾作为象征激发了大家的归属感，借助各式各样的仪式，族群与氏族的联系更为密切，建立的社会情感更为牢固。因此，仪式作为社会事实的一种，发挥它应有的功能——凝聚族群与种族，等等。

二、社会事实对《哈姆雷特》的影响

社会事实总是和文艺思潮有着千丝万缕的联系，悲剧也不例外。刚好，《哈姆雷特》在文艺复兴这个伟大的时代背景下诞生了，在这个伟大的思潮下，人性开始被崭新的探索及发现，人们开始了探索人存在的真正的价值的道路。哈姆雷特也是如此。他从小接受着人文主义思想教育，尤其是在德国威登堡大学的学习期间，哈姆雷特深受着人文主义这股新思潮的熏陶，此时的他是思想进步的青年知识分子，对人抱有美好而又单纯的看法，曾大声地呼喊“人类是一件多么了不起的杰作，是宇宙的精华，是万物的灵长！”哈姆雷特充分认识到：人，不再是封建社会的附庸，而是有思想、有行动的新时代的建设者。他虽身居高位，但不再是宫廷社会之中的纨绔子弟的典型，不再是皇室的附属品。他在对待人际关系上，也有着自己与众不同的观点，无论是亲情，无论是友情，也无论是爱情，都需要足够的时间和至诚的情感去耐心呵护，希望将尊卑贵贱、等级森严的封建关系用真诚相待的平等关系来彻底代替。

在老国王的不明猝死之前，哈姆雷特是积极开朗的，拼搏向上的。然而，伴随着无忧无虑的生活，生活总有波折，生活并不全是一帆风顺的，哈姆雷特也逃脱不了命运赋予他的苦难生涯，不可抗拒的现实变故不期而遇。老国王之死，这件无法预料且骤然的事情毫无预兆地发生了，不仅如此，母亲经不住叔叔的甜言蜜语的诱惑迅速改嫁，叔叔不顾亲情的情面抢夺了原本属于他的王位，这三道冲击波打破了他所有的梦。在哈姆莱特反复认真的探索过程中，作为王子与人文主义者的圆满结合，使他从叔父克劳狄斯的弑兄霸嫂、篡夺王位、预杀王储的个人罪恶中看到了当时的社会罪恶。他看到了外表冠冕堂皇的宫廷腐化堕落至极，看到了阴谋充斥着整个看似庄严的皇宫，看到了朝臣们阿谀奉承的丑恶嘴脸，看到了人性阴险狡诈的黑暗的一面，看到了民怨沸腾的国家现实，看到了蠢蠢欲动的邻邦挪威要吞并他们的计划。他不禁感叹，曾经至尊无上的丹麦王室，现在却成了“世界是一所很大的监狱，丹麦是其中最坏的一间。”复仇不是为了个人，而是为了社会，更是为了全人类。他要挑战整个世界的公平与合法的法制秩序，永不与罪恶妥协，他要用他的力量感染着千千万万的他人，共同改造世界，共建和谐的新社会，这也是他作为一个人文主义者的最新感慨于伟大的心理摄像。

参考文献：

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