《大学语文》教学方法探析

摘 要：从语文之“基”“本”“理”“趣”四个维度出发，以背诵为径再筑语文之基，以历史为据钩沉语文之本，以逻辑为辅析出语文之理，以迁移为饵升华语文之趣是《大学语文》教学方法的一种尝试。

关键词：背诵 历史 逻辑 迁移

《大学语文》是集工具性、审美性和人文性于一体的课程。《大学语文》的教学，就是要实现这三个性质。如何实现？我们可以通过“提升大学生在母语方面的文化修养，提高大学生语言交际能力和文字表达能力，实现其工具性；通过培养大学生对优秀文学作品的体认、感悟、理解和欣赏能力，培育学生健康、纯正、高雅的审美观念，实现其审美性；通过经典文学作品的涵蕴、熏陶，在潜移默化中充实大学生的心灵世界，培育大学生博大、均衡的君子人格，提升大学生的精神境界和人格修养，实现其人文性。”[1]现结合教学经验，围绕《大学语文》的工具性、审美性和人文性，从《大学语文》之“基”“本”“理”“趣”四个维度出发，略论《大学语文》的一些教学方法。

一、以背诵为径，再筑语文之基

《大学语文》是母语教育的升华，母语是我们血液里割不断的基因，忘记母语就等于忘记回家的路。经典文献无异于寂寂人生中一杯温蕴的下午茶，个中滋味需要学生自己去品。我们认为，背诵经典既能促进学生积累知识，又有助于学生浸润心灵，陶冶性情。历史上很多大家，都有惊人的记忆力。茅盾能背《红楼梦》、巴金能背《古文观止》、钱钟书能背《西游记》、钱穆能背《三国演义》。

孔子提倡不愤不启，不悱不发，叶圣陶说，教是为了达到不需要教。相对于讲授篇目，我们更看重学生对背诵篇目的自主研究学习。我们的背诵篇目有：陶渊明《饮酒》，苏轼《定风波》，李清照《醉花阴》，老子《上善若水》，席慕容《一棵开花的树》，张若虚《春江花月夜》，李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》，白居易《长恨歌》，叶芝《当你老了》，等等。

且以前五篇为例，说说选择的理由。我们要让学生反复吟咏经典，于吟咏中体会个中况味。《饮酒》篇中，陶渊明要让我们明白：虽然“结庐在人境”，但“心远地自偏”。这其中还有个“欲辩已忘言”，这个可以参悟的道理就多了，是真忘是假忘？是忘记还是不想讲？是不想讲还是不能讲？佛说：不可说，一说便错。再看《定风波》，文章太守苏东坡，虽三起三落，但进退从容，不管在何地为官，都以良好的心态，笑对人生和政治风雨。生活艰难，他开荒种地，自耕自足，认为“竹杖芒鞋轻胜马”。面对政敌，他能“一蓑烟雨任平生”。人生苦乐参半，正如陆游所说：“天恐文人未尽才，常使埋没在蒿莱。”曾经的苦难何尝不是成就了文人，于是“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女，你看李清照《醉花阴》里，抒发的是对离人的思念，那个新奇的比喻“人比黄花瘦”，细细品来，引人共鸣。因着相思，“玉枕纱橱，半夜凉初透”。然而，只道不相思，相思催人老，几番几思量，还是相思好。老子《上善若水》告诉我们，水德近于道，“水善利万物而不争”，“夫唯不争，故无尤”，道家主张清静无为，是修身养性之至道。我们说成功时向儒，失败时悟道，道是人生精神的皈依。席慕容《一棵开花的树》，据诗人自己说，是“一首写给自然界的情诗”，人一生中总是充满着种种期盼，当做好一切準备，以最饱满的热情和最美丽的面容迎接命运时，却常常被命运之神错过。当那达达的马蹄声已然逝去，我们又如何来收拾，这一如遍地落花的热情调零。

草根教育家牛志刚说：“背诵是在大脑里形成一座冰山。这座冰山会随着时间的推移、年龄的增长、实践的深入、知识的增加、阅历的丰富、经验的积聚、视野的开阔而慢慢融化，渗透到你的骨髓里，流淌在你的血液里，成为你精神世界的一部分。”[2]学好语文离不开背诵，背诵是学好语文的基本功。

二、以历史为据，钩沉语文之本

要走进文本，要培养学生对文本的感知能力，要通过文本润雨无声地教育学生，就必须知道作者通过文本想倾诉什么，必须耐心聆听作者心声。透过温润的文字，翻阅千年的历史，我们必须解开作者藏在文字背后的心灵密码。

例如，在教辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》时，我们首先引入成语：大材小用。我们问学生知不知道什么叫大材小用，这个成语出自何处？其中包含的是错误，是无奈，还是辛酸？这就牵出了辛弃疾的故事。辛弃疾出生在北宋时沦陷的北方，彼时祖父辛赞在金国做官，这为他以后在南宋的仕途，埋下了深深隐患。22岁时，他已经带领两千人在济南起义，有两个事件让他声名鹊起。一是另一支济南义军的首领——义端和尚，本已归入耿京军队，忽然从辛弃疾的帐中偷走帅印，想献给金人。辛弃疾匹马单枪追击，连夜夺回帅印，并砍下义端的头。二是耿京被叛徒张安国暗杀，辛弃疾带着五十余骑人马，千里追击，直入叛军大营，活捉张安国。据洪迈《稼轩记》记载，他“壮声英概，懦士为之兴起，圣天子一见三叹息”。此后，宋高宗便任命23岁的辛弃疾为江阴签判。初入仕途，他积极性很高，提出了一系列抗金北伐的建议，然懦弱的朝廷并不看重，只让他做些治理荒政、整顿治安的事，这和他的志向相去甚远。

这首词作于辛弃疾南归八年后的乾道五年，他时任建康府通判，此等闲散职务，于志在收复失地、统一祖国的辛弃疾，无异于虚度年华。在主和派的打压下，孤独与寂寞的他，连个可以一诉衷肠的人都找不到。陆游曾说他“大材小用古所叹，管仲萧何实流亚”。同样心怀收复中原之壮志，他俩可说是英雄惜英雄，可惜都是时运不济，命途多舛。辛弃疾一生屡遭嫉遭贬遭罢官，进进退退，看清了自己尴尬的政治境遇（他在《淳熙己亥论盗贼札子》里，有了较为清醒的认识：“刚拙自信，年来不为众人所容”。他的性格豪迈而倔强，加之执着北伐，使他难以在偷安苟且、饱食终日、圆滑世故、阿谀奉承的南宋官场立足。再就是最致命的“归正人”身份）；但国难当头，辛弃疾没一句怨言，无半分要求，召之即来，来之能干，干则干好。

讲到最后一句：“倩何人、唤取红巾翠袖，揾英雄泪！”我们把这句话翻译得再直白些，那就是“找个人一起喝个小酒都找不到”，这样一来，你可以想象和体会此句饱含着的英雄落寞和壮志难酬的满腔怨恨。

三、以逻辑为辅，析出语文之理

逻辑学不仅仅是一种“术”，更是一种“智”，中国是逻辑学的三大发源地之一，在先秦，中国古代的逻辑思想已散见在诸子百家的言论里，逻辑和语文关系密切由来已久。在《大学》里，儒家就曾经用逻辑推理讲修身齐家治国平天下之理。逻辑分析作用强大，同样是传道，在《大学语文》教学中，亦可以用逻辑分析。

我们在讲叶芝的《当你老了》这首经典情诗时，导入用的就是逻辑分析法。我们首先问学生，如何安放曾经的爱情？我们又说，常听人说“为了心爱的人什么都可以做，什么都可以给”。但很多时候我们看见的“什么都可以做”却是杀掉心爱的人，那我们不免要问，“什么都可以做”，为何不“放手”？“什么都可以给”，为什么不给“自由”？这当中的矛盾如何解释。如果这个“什么”必须讲条件，必须加以限制，那这种爱是何等地狭隘与自私。既然有缘无分，放手既是一种尊重，也是挚爱的一种。于是我们才说：叶芝一生追求心上人茅德冈，茅德冈一生拒绝叶芝，两人就像两条平行线，一生关注对方，却始终未走在一起。但双方都在另一个维度成就了彼此，没有茅德冈的拒绝，叶芝成不了伟大的诗人；同样，没有叶芝的追求，茅德冈也成不了名人。

四、以迁移为饵，升华语文之趣

说到语文教学的趣味，一是教学技巧的趣，二是教学内容的趣。于此二者，我们都可以用迁移之法以升华语文之趣。

先说教学技巧之趣。比如应用文写作，比如讲计划，我们可以反向迁移以增其趣。在学生听了几个正经八百的例证后，我们就学狄仁杰般分析一个借刀杀人的计划。当然，我们强调“魔高一尺，道高一丈”，学习的目的是为了破案。且看以下童谣：

（1）大兔子病了，二兔子瞧；三兔子买药，四兔子熬；五兔子死了，六兔子抬；七兔子挖坑，八兔子埋；九兔子坐在地上哭起来，十兔子问他为什么哭？九兔子说，五兔子一去不回来！

所谓“买药”，其实是土匪窝的黑话，就是“杀兔”。表面看，这是首童谣，然其中暗藏杀机，是个借刀杀兔的故事，幕后凶手有个精心准备的计划。要破此案，识破此计划至关重要。

其实，十兔子是整个事件的幕后凶手。事情是这样的：为五兔子难过的九兔子是只女兔子，它和五兔子本是一对情侣。可十兔子却一直想追求九兔子，但它或者没有五兔子优秀，或者其他原因，一直不受十兔子待见。怎么才能俘获九兔子的芳心？兔子急了要干坏事。不管如何，得先宰了五兔子。但不能让九兔子知道自己是凶手，要让五兔子合情合理地死去，还必须借刀杀兔，于是一系列连环计就这么出炉了。

计划的目的性很强，就是娶九兔子。第一步是亲近大兔子，成为大兔子的心腹。第二步是让大兔子生病。第三步是让二兔子给大兔子看病。照二兔子的惯用手法，必然要找只兔子做药引。第四步就是找兔子作药引了。找谁？三兔子、四兔子、六兔子、七兔子、八兔子，这些兔不是和大兔子站在一起就是和二兔子关系密切，总之九兔子要对付的是五兔子。而恰好五兔子特立独行，而且还特别优秀。木秀于林风必摧之，不管是出于杀一儆百的考虑，还是如纣王需要比干七巧玲珑心一般，总之，二兔子要找药引，大兔子不会干涉，毕竟是为自己治病。这样，五兔子就是最佳“兔选”。如此，五兔子为救大兔子而死是死得其所，是重于泰山。第四步一旦成功，第五步杀五兔子就不用九兔子操心了。到第六步，十兔子就可以从幕后走出来了。这时他可以假惺惺安慰九兔子，一来二往日久生情，傷心寂寞的九兔子就会落入十兔子的怀抱。

十兔子熟知兔子群里兔子之间的关系，其他兔子都是它计划中的一枚棋子。讲到这，我问学生：“元芳你怎么看？”学生会心一笑，表示懂得计划写作及其重要性了。

再说教学内容之趣。语文教学，涉及的历史文化太多太多，其中有趣之处亦俯拾即是。然而，我们提倡学术和兴趣并重，旨在通过经典文本的解读，以文化人，此之谓大趣。

在讲《诗经·郑风·溱洧》时，因为该诗是围绕郑国上巳节溱洧二水水坝上的浪漫爱情来写的，所以，我们注重了两方面的迁移。

一是《郑风》中的浪漫爱情。

《郑风》中有大量的描写爱情的诗歌，同样产生在溱洧二水水坝上的爱情诗还有《郑风·褰裳》：

（2）子惠思我，褰裳涉溱。

子不我思，岂无他人。狂童之狂也且。

子惠思我，褰裳涉洧。

子不我思，岂无他士。狂童之狂也且。

《褰裳》是一位女子戏谑情人的情诗。诗中女主人公虽用责备的语气指责男子的感情不够热烈，实则表现出女子对男子感情的真诚、执着和热烈，而且表达得大方、自然而又朴实巧妙。

诗意是说：你若是思恋我，就提起衣裳，趟过溱河来。你若是不思恋我，难道就没有人喜欢我？你这轻狂的小子呀，狂妄又笨拙！你要是思恋我，就提起衣裳趟过洧河来。你要是不思恋我，难道就没有男子喜欢我？轻狂的小子呀，狂妄又笨拙！其中，“且”字通“跙”，是为“使劲走”，用现在的话说就是“赶紧滚蛋”。

从《褰裳》可以看出，在古代郑国，即使是女子，对待爱情也是热烈大方。

再看一首写得异常浪漫而自由的爱情诗，《诗经·郑风·野有蔓草》：

（3）野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

诗意是说：蔓蔓的野草连成了一片，野草上面露珠亮光闪闪。有一位美女走在路上，眉清目秀又美又艳。我与她不期而遇，这位女子正好适合我的心愿。蔓蔓的野草连成了一片，野草上面的露珠又大又圆。有一位美女在路上走，眉清目秀容颜美貌。我与她不期而遇，和她幽会两心欢喜。

良辰美景，佳人邂逅，一见钟情，便携手藏入芳林深处，恰如一对自由而欢愉的小鸟，一待关关相和，便双双比翼而飞。

二是文化自信。

当前，国家继“道路自信、理论自信、制度自信”后又提出“文化自信”。中华数千年悠悠历史，传统文化灿若星辰，要想文化自信，先要有文化复兴。对于当代大学生，情人节是个大家喜欢的话题。中国高端鲜花第一品牌roseonly，虽然“一生只送一人”，但是贵得离谱，更重要的是情人节和送玫瑰都是西方的习俗。中国人拿西方的习俗变了花样地来挣自己人的钱，很多人还趋之若鹜，我们问学生对此怎么看，然而我们不需要答案，仅仅是给出了一个思考的空间。

实际上中国有自己表达爱情的花，有自己的情人节，但并不是大家认为的七夕。我们再不能等到“韩国成功申报江陵端午祭为联合国非物质文化遗产”才知道保护自己的文化。不然我们愧对祖先！于是，我们说保护传统文化，是当代大学生的历史重任。

从这个维度出发，我们引出上巳节：一个中国古老的传统节日，俗称三月三。在汉代以前定为三月上旬的巳日，后来固定在夏历的三月初三。周朝以降，朝廷始派女巫主持上巳节活动，并将上巳定为官定假日。在冷兵器时代，战争胜负主要决定因素之一就是士兵的数量。于是人口繁育，事关国家兴衰。在周朝，为繁育人口，政府规定仲春二月为开放月。据《周礼·地官·媒氏》记载：

（4）仲春二月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。

也就是说，在这法定的恋爱节日里，适龄男女，男30岁，女20岁，必须出去相亲，相中了，即使是私奔也不禁止，但是如果无故该嫁娶而不嫁娶的，就要处罚。

在郑国，上巳节这天，溱洧二水水坝上相当热闹，主要活动是祓禊和祭祀高禖，包含沐浴、采兰、嬉戏、饮酒等。据《韩诗章句》记载：

（5）郑国之俗，三月上巳之日，于两水上招魂续魄，祓除不祥……

“祓禊”是古代一種除凶去垢的原始宗教仪式，即除灾祈福，活动现场要焚香草，庇除灾邪，祈求苦难的日子能够天降吉祥。人们还要祭祀高禖（管理婚姻和生育的神），以求婚求子。

在上巳节这天，还有个表达爱情的重要道具，那就是勺药，中国的爱情之花。所谓“芍药”，是一种香草，不是如牡丹花之木勺药，又名“将篱”。郑笺：“其别则送女以勺药，结恩情也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“又云‘结恩情者，以药与约同声，故假借为结约也。”即情人在“将离”时互赠此草，以寄托即将离别的情怀，更以之定情。上巳节这天，男女青年秉兰（拿着兰草）出游，以期遇着一见钟情之人，然后“赠之以勺药”，就可以私定终身了。

这一习俗我们在后世的诗歌中，还能看见，如唐代元稹有一首诗《忆杨十二》：

（6）去时芍药才堪赠，看却残花已度春。只为情深偏怆别，等闲相见莫相亲。

而今天，我们看到很多地方举行“成人礼”，都选在三月三“上巳节”，这就是对中国传统文化的一种复兴。

五、结语

语文教学如何才能避免《一棵开花的树》的尴尬，我们一直在反思。《大学语文》的工具性、审美性和人文性，除了应用文写作是突出其工具性，其余像阅读、背诵、默写、文学写作等都是三性的交互体现，强化语文的基、本、理、趣四个维度的同步推进，正是我们为实现这三性的一种尝试。在这三性的体现过程中，我们又紧紧围绕培养学生成人成才这一要务，务求通过教学，激发学生对求真、求善、求美的自觉养成，以助成学生人生观、世界观的完善，以增强学生的道德素养和人生智慧。

注释：

[1]汪文学：《大学语文》，成都：西南交通大学出版社，2012年8月版，前言。

[2]牛志刚：《背诵经典 刻不容缓》http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4a1359af0100fr49.html，2009-10-14/2016-12-30.

（马赛 贵州贵阳 贵州民族大学逻辑、文化与认知研究中心 550025）