我心目中的好的语文课

孙立权

（吉林省长春市东北师范大学附属中学）

名家说

我心目中的好的语文课

孙立权

（吉林省长春市东北师范大学附属中学）

孙立权简介

孙立权，东北师大附中首席教师，语文特级教师，吉林省语文名师工作室主持人，吉林省语文学科带头人，吉林省首届“长白山教学名师”，吉林省教育科研型名师，东北师范大学文学院特聘教授，语文教育专业研究生导师，吉林省教育厅高等学校教学指导委员会委员，吉林省写作学会副会长，全国中语会学术委员，教育部“国培计划”专家。从教20多年来，在全国各地执教公开课上百节，为全国各地的中小学教师做专题报告上百场。他从1999年开始探索的“语文教育民族化”教改实验（主要包括“两年教背古诗词300篇”“批注式阅读”“读整本的书”“启迪灵性的札记体作文”等）影响广远。他提出的“语文的言语/文化观”，语文教育发展的“三阶段说”，“表现性教学”与“再现性教学”“教学性备课”与“非教学性备课”以及“深度语文”的概念，“自养为主，外铄为辅”的教师发展理念，“让理性以感性呈现”的教学主张，“从游式教研”的理论，均切中肯綮，富有创见。

我把语文课分为四等，由高到低是：好看且有用、不好看但有用、好看但没用、不好看又没用。好看且有用的语文课又分低中高三等境界。第三等境界的语文课如盆景，模仿自然而成，很雅致，不凡俗，但太小。第二等境界的语文课如园林，虽亦模仿自然，但比盆景大。缺点是匠气太重。第一等境界的语文课是山水，真的自然山水，完全自然，大气，有活力，是盆景、园林比不了的。我追求第一等境界，虽不能至，但向往之。

那么，好语文课有哪些标准呢？

首先，好的语文课是目中有人的语文课。

这里的“人”首先指学生，要以学定教。语文教学犹须尊重学生的“原初格局”。学习新知须在原有的基础上，不能凭空而得。小孩子和天文学家对天的印象储备是很不同的。拿跟天文学家讲的话跟小孩子讲，是不行的，因为小孩子不懂。安徒生童话《海的女儿》里海中的老祖母给小人鱼公主讲陆地上人类的故事时是这样讲的：人们看到的在树间游来游去的鱼儿会唱得那么清脆动听，叫人非常愉快。其实，老祖母所说的“鱼”是小鸟。如果老祖母不去这样说，小人鱼公主就听不懂这个故事，因为她不知道小鸟是什么。老祖母的“教学方法”值得我们借鉴，她是在小人鱼公主已有经验的基础上施教，这就叫尊重“原初格局”。

这里的“人”除了学生，还应包括古人、作者、作品中的人物，甚至还包括教者自己。讲古代诗文，要回到古人的生活世界，做一番知识考古、情感考古、文化考古，这样做，学生才能深入理解作品。比如讲《鸿门宴》：“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。”这里描绘了一幅完整的尊卑位次图。古代在室内、军营里以坐西朝东（东向）的位置为最尊，其次是坐北朝南（南向），再次是坐南朝北（北向），最后是坐东朝西（西向）。司马迁写项羽自己坐在尊位，是在表现项羽的性格，他根本没把刘邦放在眼里。把方位文化讲清楚了，学生才能更好地认识到项羽的性格，才懂得司马迁不惜笔墨写座次的用意。

还要回到作者的生活世界。鲁迅的散文诗《秋夜》写道：“院子里有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”如果换成“院子里有两株枣树”多简练哪，但味儿就没了。鲁迅先生故意借助冗长的笔墨，传达单调、无聊、乏味之感，而这正是先生思想苦闷的真实写照。

还要回到作品中人物的生活世界。在小说《孔乙己》中孔乙己说：“窃书不能算偷……窃书……读书人的事，能算偷么？”一般人认为：这是孔乙己在偷书被抓狡辩时的“经典语录”。这只是孔乙己的苍白辩解而已，实际上窃书当然算偷的一种。“窃书不算偷”只是孔乙己对自己的辩护，是自我安慰，希望以此来欺骗自己，也欺骗别人，目的就是为了把自己和贼划清界限。其实，窃就是偷，一个“窃”字成不了遮羞布，更无法把自己和窃贼划清界限。如此迂腐、可笑的怪论，只能贻笑大方，给后人留下笑柄。

但孔乙己毕竟读过书，有文化，他的辩解就一点儿道理没有吗？《说文解字》说：“盗自中出曰窃。”又说：“偷,苟且也。”“偷”一作“媮”。偷东西叫“窃”，偷情叫“偷”。孔乙己说，我拿人家书，这和搞破鞋能混为一谈吗？当我们走进孔乙己的生活世界，我们发现，他的辩解不是毫无道理。懂得这一点，我们会对孔乙己报以更深刻的同情。

也要回到语文老师自己的生活世界。教别人的作品要结合自己的生命体验去教。福州一中语文特级教师陈日亮先生说“我即语文”，我深为赞同。人和课合一，你是怎样的人，你就能上出怎样的课。好的语文课需要老师人生阅历的积淀。语文上的许多事情是要等到教学多年以后才能悟到的。比如《论语》中的“学而不思则罔，思而不学则殆”，我教了许多回，但这两句话中的“学”和“思”却是在教书、读书多年后才忽有所悟的：“学”说的是“是什么”和“如何做”，即“what”和“how”，而“思”说的是“为什么”，即“why”。这两句话是说：整天在那里死记硬背这是什么，那是什么，人家怎么说，你就盲目地跟着做，不用长在自己肩上的属于自己的头脑思考，孔子认为这样会“罔”，即被欺骗；而整天苦苦思索“为什么”，却不去记“是什么”，不去跟别人学，不去行动，孔子认为这样会“殆”，即有危险，走火入魔。只有把“学”和“思”结合，把客观考察与主观冥想结合，把实践与理论结合，做到知其然也知其所以然，才能真正有所得。

其次，好的语文课是富有深度的语文课。

如果课堂上只有笑声和掌声，只有音乐和画面，就是没有深度，是虚假繁荣，是不值得提倡的。深度语文课堂才是具有持久魅力的课堂。我曾听到一个高三的学生说：“现在的语文课我从来不听，因为他（指他的语文老师）讲的我都会，我不会的他也不会。”从这个侧面可以看出，我们的语文课堂缺乏深度。

什么叫有深度？除了指教授的知识深，更应指教授的问题在思想认识、思维方法、审美判断上有启迪作用。比如古诗词中一般都说“西楼”，如“无言独上西楼”“雁字回时，月满西楼”，基本不说“东楼”，为什么？因为“西楼”是思念者所居之地，日月都是东升西落，“西”有走向落寞、走向尽头、走向悲伤、走向生命的黄昏之意。这就给人以启发。讲《归去来兮辞》的自我实现、精神还乡，这就叫有深度；讲《赤壁赋》表现出的自我救赎，这就叫有深度；讲《老人与海》表现出的重压之下的优雅风度、现代人自我角色价值不能实现的困境，这就叫有深度。

讲深度语文，有的老师担心，学生接受不了怎么办？我给出的方法是：让理性以感性呈现。这是语文教学（其实也是一切学科教学）的奥妙所在。理性是语文的一翼，感性则是语文不可或缺的另一翼，而且要让理性以感性的方式呈现出来。比如只说“一清二白”，使人知而未见，属理性；如曰“小葱拌豆腐——一清二白”，则令人如见。“小葱拌豆腐”即是感性，让“一清二白”以“小葱拌豆腐”的方式呈现，这就是让理性以感性的方式呈现。《易·系辞上》说“立象以尽意”，就是说当“言不尽意”，即一般言辞无法充分表达深邃的思想时，就使用具体可感的事物来展示思想。比如在古文中遇到学生不认识的“圹”字，如果直接告诉学生这个字读“kuàng”，“墓穴”的意思，学生印象不深，记不牢。我是这样教的：我小的时候，邻家有老人死去，大人们拿着铁锹、镐头去挖墓穴，他们说是去“打圹子”。我给学生讲了一个故事，把“圹”的知识嵌在里边了，这就是让理性以感性的方式呈现。这是语文教学的基本策略。

再次，好的语文课是富有美感的语文课。

在语文教学科学化理念的指导下，一些老师讲课文时重视科学分析，但是忽视了审美沉醉。如果以纯粹的科学方法来分析文学课文，就会使优美的文学作品带上工厂熔炉的烟火气，会煞风景的。美国哈佛大学教授白璧德曾担心对科学的过度崇拜会损害人文学科。同理，对教学科学化的过度崇拜也会戕害语文教学的。语文教学科学化必须辅之以艺术化才能富有生命。看来，语文教学应该回归审美了，语文教学应该“回娘家”了，审美是语文最亲切的“娘家”。回归审美，是对当下语文教学的一种矫正。

回归审美，首先要求语文老师的教学语言要舞蹈起来。语文老师是用自己的语言影响学生的语言，所以语文老师的教学语言除了准确、规范、深刻以外，还应该富有美感、幽默感。什么样的教学语言是富有美感的语言？我在讲《荆轲刺秦王》中荆轲在易水畔唱的两句悲歌时，是这样总结的：“这两句诗穿越了时空，表现了人类普遍的情感。大家想一想，虽然你不是壮士，但是假如你置身于寒冷的水边，置身在瑟瑟的秋风中，你也必有壮士的情怀。所以这两句诗不仅属于荆轲，它还属于我们每一个人，它表达了人类永久的、普遍的情感。这也是‘易水送别’能够在历史上那么有名，成为千古一别的重要原因。”这种教学语言，体现了一种理性之美的追求。

最后，回归审美，还要重视课文的艺术性。

课文不只是哲学和科学的容器，不总是意识形态的载体，课文作为语言的艺术品，自有其伟大之处，自有其不可小觑的艺术性。所以，课文的艺术问题是课文教学的重要问题，绝不比课文的文化内容分量轻。对课文文化内容的过度关注会转移对课文美学判断的注意力。如果只顾挖掘课文的认识价值而忽视作者形式上的努力，那就枉费了作者的巧思妙构。告诉学生课文的认识价值，只是在向学生灌输观点，而告诉学生作品好在哪里，尤其是引导学生领略作品更幽深处的风景，则是在培养学生的艺术感觉。作品的社会价值或许会随着时代的改变而改变，会因为任何价值的消失而变得没有意义，但审美价值却是永恒的。所以，课文教学既要追求作品的思想深度，更要追求其审美形式。课文的艺术性，应该成为语文教学的重要追求。

责任编辑：惠春鹏