无材可去补苍天，枉入红尘若许年——浅谈贾宝玉式三教合一

曾菲菲

(河南大学艺术学院，河南开封 475000)

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无材可去补苍天，枉入红尘若许年
——浅谈贾宝玉式三教合一

曾菲菲

(河南大学艺术学院，河南开封 475000)

旷世奇书《红楼梦》堪称中国古代章回小说的巅峰，有着“历史文化的全息图像”之称，小说不仅全面地展示了康熙末年至乾隆年间贵族生活的真实现状，深刻地反映了当时的社会文化思潮，作者也通过小说一号人物“贾宝玉”展现出其对儒释道思想中所蕴含的伦理秩序和道德自由的深刻思考。

《红楼梦》；贾宝玉；三教合一

《红楼梦》以青少年的情感世界为中心展开描写，全面地展示了康熙末年至乾隆年间的历史文化生活。小说的第一主人公贾宝玉不能简单地用“时代的新人”“封建社会的叛逆者”等桂冠来概括，贾宝玉的形象显现出儒释道三家内涵，体现了康乾时期所推崇的儒释道三教合流的哲学思想。

1 贾宝玉其人

1.1 贾宝玉的佛道情怀

贾宝玉作为《红楼梦》的一号主人公，他的一生都与佛道密切相关。贾宝玉与佛道二家的缘分可追溯到其幻化入世之前。

“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”[1]

“一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来……坐于石边高谈阔论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵便口吐人言……那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿……便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。”《红楼梦》在第一回中就说明宝玉之所以能幻形入世，历尽悲欢全靠僧道相助。

宝玉坠落人间，投胎之后经历一段陈迹故事，每逢关键时刻，一僧一道都会出现。贾政叹道：“那宝玉生下时衔了玉来，便也古怪，我早知不祥之兆，为的是老太太疼爱，所以养育到今。便是那和尚道士，我也见了三次：头一次是那僧道来说玉的好处；第二次便是宝玉病重，他来了将那玉持诵了一番，宝玉便好了；第三次送那玉来，坐在前厅，我一转眼就不见了。我心里便有些诧异，只道宝玉果真有造化，高僧仙道来护佑他的。”

宝玉由一僧一道度脱转世为人，之后再被度脱入仙佛之界，他的一生都与佛道紧密相连。不仅如此，宝玉的内心也常以佛道为念。

在第十九回中，袭人假借自己赎身之事告诫宝玉时，宝玉悲恸中说：“只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰；——飞灰还不好，灰还有形迹，还有知识。——等我化成一股青烟，风一吹便散了的时候，你们也管不着我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱那里去就去了。”这段话蕴含着《红楼梦》最重要的基调，宝玉的感伤全在这里。生命的最后终归无常，所有的因果只是暂时的依靠，最终会像烟一样散去。宝玉的心底有别人无法了解的孤独，他时常会讲到死亡、感伤、未来之类，在第五十七回后半段，宝玉在发病之后讲了心里最沉重的一段话：“我只愿这会子立刻我死了，把心拿出来你们瞧，瞧见了，然后连皮带骨一概都化成灰；灰还有形迹，不如再化一股烟，烟还有凝聚，人还看得见，须得一阵大风吹得四面八方，都登时散了，这才好！”类似的话在《红楼梦》中至少出现过两三次，宝玉每次提到自己的死亡都是化灰、化烟，最好是一阵大风吹来，吹得干干净净，这里所讲的生命的聚散就很像庄子讲的聚散，是一种没有行迹的聚散。

由此可见，佛道二家不仅是贾宝玉生命历程中的重要参与者，其教义也贯穿了宝玉不断发展的心境，是宝玉在精神上的支柱。

1.2 贾宝玉的儒家风范

儒家的中心思想在于“仁”。贾宝玉便是至仁至义的典范。宝玉的“仁”可从他对待晴雯、刘姥姥、贾环等一干身份卑微者的态度上体现出来。

对待丫鬟晴雯，宝玉从不摆主人的架子，自始至终平等相待，成就了“撕扇子做千金一笑”的佳话。晴雯生病时帮宝玉补好孔雀裘使得宝玉对她更加疼爱，后来晴雯被逐，宝玉不顾家法，私自去晴雯家探望，为其端茶倒水，伤心落泪，在第七十七回，晴雯咬断指甲赠与宝玉，两人还交换了内衣，完成了最动容的仪式。晴雯死后，宝玉怀着巨大的悲痛写下《芙蓉女儿诔》悼念晴雯。宝玉对待丫鬟的仁爱可以说到达了无以复加的程度。

对待卑微的刘姥姥，宝玉充满同情。刘姥姥用过的杯子，妙玉嫌脏要丢掉。宝玉替刘姥姥求情：“那杯子虽然脏了，白搁了岂不可惜？依我说，不如就给那贫婆子罢，他卖了也可度日。……你那里和他说话授受去，越发连你也脏了。只交与我就是了。”

就连对待嫉妒他，要烫瞎他的贾环，宝玉给予足够的包容。在第二十五回中，贾环在王夫人炕上抄《金刚咒》，故意装作失手将蜡灯向宝玉脸上一推。被烫了一流燎泡的宝玉却说：“明儿老太太问，就说是我自己烫的罢了。”

儒家还强调“礼”，强调尊卑有序。比如第十五回，宝玉初见北静王水溶时，“忙抢上来参见”，北静王问到“衔的那宝贝在那里”，宝玉“连忙从衣内取了递与过去”。北静王将御赐念珠赠与宝玉，宝玉“连忙接了，回身奉与贾政”。整个过程谈吐有致，行为得体。再比如，在第十七回大观园试才题对额时，宝玉强调“第一行幸之所，必须颂圣方可。”宝玉不仅对君臣关系拿捏地得体，对于父子关系也不曾逾矩。在第三十七回中，秋纹曾笑道：“我们宝二爷说声孝心一动，也孝敬到二十分。因那日见园里桂花，折了两枝，原是自己要插瓶的，忽然想起来说，这是自己园里的才开的新鲜花，不敢自己先顽，巴巴的把那一对瓶拿下来，亲自灌水插好了，叫个人拿着，亲自送一瓶进老太太，又进一瓶与太太。”正如在五十六回中贾母所说：“可知你我这样人家的孩子们，凭他们有什么刁钻古怪的毛病儿，见了外人，必是要还出正经礼数来的，若他不还正经礼数，也断不容他刁钻去了。”

宝玉对于贾政的敬畏，对于贾母和王夫人的敬爱，对于贾环的悌弟之心，对于卑微者的友爱，无不符合早期儒家的仁礼原则，他反叛的是打着礼教的旗号招摇撞骗的时人而不是立交本身。

2 形象溯源

纵观全书，贾宝玉的形象无不嗜欲又无不慈悲。这样的形象并非凌空而出，其思想根源可追溯至晚明“儒禅合一”思潮。

程朱理学将世俗与天理分开，“存天理灭人欲”主张人们通过克制情感而提升到天理的高度，要成为圣贤就必定要舍去情欲。但到了晚明时期，纯粹的道德主张以无法拯救世风日下，狂禅派主张以禅释儒，以儒证禅来改变纵欲的社会风气，并将私心私欲重新纳入儒学的“仁义”范畴，以此解决当时的社会危机。[2]其中，李贽的思想可以说是这一时期的代表思想。正如王均江所说：“李贽求道的动机是‘由仁义行，而不行仁义’，用现在的话说，就是既要社会规范，又要个人自由。”李贽主张“自然发于情性，则自然止乎礼仪，非情性之外复有礼义可止也。”只要按照仁义行来做，任何情欲都是仁义的，都是合乎儒家礼义的。为此他肯定了人欲的合理要求“穿衣吃饭即是人伦物理……好色乃人之本性。”持有类似主张的还有焦竑，公安三袁等人。李贽对于“礼”的解释来自于晚明秦州学派对“克己复礼”的重新诠释。王栋曾明确指出“克己即修己以敬”、“克己之非去私”。“克己”并非“去人欲”，[3]由此为新礼学开辟了道路。一般理学家认为复性必须克情，晚明新思潮则认为性情是一非二。这来自于晚明儒禅合一的思路，与南禅宗建立的不二法门哲学相关。贾宝玉正是这样一个“从心所欲而不逾矩”的人物。

3 贾宝玉式情统三教

贾宝玉形象的复杂程度堪称古今之最，在诸多论述中王蒙概括的最为生动：“（贾宝玉）非儒非道非释非耶稣基督，非享乐主义非禁欲苦行献身主义，非理想非务实，非社会非政治非历史非道德，非高尚非下流，非成熟非天真非正常亦非心理疾患，短短是前无古人后无来者，古今中外独一无二。”贾宝玉以自然之情衡量取舍各种思想，从心所欲而不逾矩，情不限于礼亦不伤礼，真正做到情统三教。[4]值得一提的是，儒、释、道三家对于“情”的态度大体上是抑制的，贾宝玉对于情的执着打破了三家的束缚，强调人人为圣贤，自己又不肯自居圣贤之位，合禅而论儒，是一种凡圣不二，平等待人的新人格。正如王畿所言：“大人之学，性相平等，无有高下，天自信天，地自信地，人自信人，不相假借，不相凌夺，无同无异，无凡无圣，无三教可分，无三界可出。”[5]

[1]曹雪芹著,无名氏续,程伟元、高鹗整理．《红楼梦》[M]．人民文学出版社,2015．

[2]王均江,冲突与和谐——李贽思想研究[M]．华中科技大学出版社,2007．

[3]李贽．焚书?续焚书[M]．中华书局,1975．

[4]王蒙．红楼启示录[M]．三联书店,1991．

[5]《答楚侗耿子问》,《龙溪先生全集》卷四,四库全书存目丛书集部第98册．

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1003-2177（2017）02-0001-03

曾菲菲（19 90—），女，河南开封人，河南省开封市河南大学艺术学院美术学研究生，研究方向：美术史论。