给名著阅读找根线

徐茹丹

【摘要】通过一个主要问题，把整部小说一些相对独立的情节联系起来，使学生阅读的前后联系性更紧密，更能体会情节对塑造人物形象的作用。教师设计的主问题就是一根线，串起了各个情节，也是学生阅读名著的指示线。每部名著，总有一根甚至几根这样的线，让孩子们沿着这样的线，目标明确地读下去。

【关键词】名著阅读；线；《西游记》

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

一、当前名著教学的尴尬现状

德国诗人歌德说过：“读一本好书，就等于和一位高尚的人对话。”中外文学名著底蕴深厚，总是能够在我们生活中唤起这种寓于诗意的情怀，因而具有永恒的魅力。语文教学实践证明，要使学生学好语文，培养和提高语文能力，单靠教材内有限的课文篇章是远远不够的，名著是最好的阅读材料。

而当前中学生课外阅读的现状并不令人乐观。在课业的繁重压力、整个社会浮躁心态的影响下，很多学生难以静下心来阅读那些思想丰厚的名著，而将阅读指向插图丰富、情节轻松的通俗文学。

尽管教师们认识到了文本阅读的重要性，但是“名著导读”教学不像课内阅读教学一样具有可控性，再加上中考的压力，有些教师为了能在最少的时间里得到最大的收获，往往以教师的咀嚼代替学生的阅读，把名著制成内容、制成讲义，学生只要把讲义上的内容背出来，就可轻松应对考试。

也有教师在组织“名著导读”教学前，没有认真制订合适的计划，就叫学生阅读名著，但接着就没下文了，至于学生读没读，就不得而知了。学生对于大部头的名著没有明确的阅读方向，导致学生对名著的热情消失殆尽，甚至对名著阅读产生畏惧或厌烦的心理。

二、给名著导读找根线

学生不愿意读名著的很大一个原因是不知从何下手，因此，教师应该给学生的阅读指明一个方向。一般，关于小说的名著阅读课就是让学生讲讲故事情节、说说人物性格等，这种方法总让人觉得割裂了整部书的连贯性。我更倾向于找一根能串联起全部情节的线，让孩子们沿着这根线去投入情节。

《西游记》是冰糖葫芦式的结构，每个故事都是相对独立的。在导读时，我一直在思考一个能将整部书的情节串联起来的导读问题。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出：“《西游记》中的‘神魔皆有人情，精魅亦通世故。”《西游记》独特的无可取代的魅力在于运用无比丰富的想象力，塑造了一群鲜活的神魔人物形象，在这些人物身上作者把物性、人性和神（魔）性结合得很好，因此显得妙趣横生而又合情合理。在导读《西游记》时，我抓住本书刻画人物的最大特色“物性人性神魔性的统一”，定了一个主要阅读方向是“孙悟空从猴到人到佛”的性格变化。让学生通过这根线，将情节联系起来，从而体会悟空在取经前后的性格变化。进而将这节课作为一根线，将整本书的内容有机联系起来，从而达到推进学生阅读的目的。

主问题范围比较大，在此之前，先设计一个子问题：孙悟空先后有哪些不同的名号？孙悟空名号的变化过程实际就是他的成长过程，从“石猴—美猴王—孙悟空—弼马温—齐天大圣—行者—斗战胜佛”能更直观地看出悟空由猴子成长为人，最终修成佛的过程，并且能看出这种变化，最主要在于跟随唐僧去西天取经的这个最重要事件的影响。那么，在遇到唐僧之前的孙悟空和在取经路上的孙悟空有什么不同性格，就是学生阅读的主线了。

在前七回中，孙悟空虽然学了不少本事但还没有受到教化，所以显现更多兽性的特点，阅读中重在引导学生寻找悟空天生的兽性表现。可以选取第二回《悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神》中的“这悟空才去夺得他的刀来，分开小猴，照顶门一下，砍为两段，领众杀进洞中，将那大小妖精，尽皆剿灭。”和第三回《四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名》中“那两个勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他进去。那猴王恼起性来，耳朵中掣出宝贝，晃一晃，碗来粗细，略举手，把两个勾死人打为肉酱。自解其索，丢开手，轮着棒，打入城中。”两个典型片段作为示例，让学生体会此时悟空暴虐凶残，是作为猴子的兽性在作祟。

在之后的阅读中学生就能找到兽性的其他表现，比如顽劣狂妄。在第七回《八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿》中：

大圣道：“他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道，皇帝轮流，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”

佛祖道：“你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？”大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”

两次大闹天宫都是因为没有受到重视，统治者没有满足他的要求，我们很容易看到他性格中的争强好胜和不愿受束缚，这样顽劣不羁、狂妄自大的个性就是猴性的最好体现。

十四回之后，是悟空遇到唐僧之后，兽性渐渐被压制，人性渐渐显现的一个变化过程。这时候的阅读要引导学生在前后情节的比较中，找出这种变化，体会悟空渐渐显现的人性特点。例如在第十四回和第二十七回中，悟空两次遭受师傅驱逐，离去之时的表现却完全不同，很精彩地写出了这种变化。

让学生重点阅读这两个片段，抓住人物描写，从“这猴子一生受不得人气。”“按不住心头火”“我回去便了！”“三藏急抬头，早已不见。”到“师傅错怪了我也……去便罢了，只是你手下无人。” 师傅发誓，行者连忙接了贬书道：“师傅，不消发誓，老孙去罢。”又吩咐沙僧遇到妖怪报他名号，最后才“独自个凄凄惨惨”地走了。看到东洋大海潮发“又想起唐僧，止不住腮边泪坠”。这样细致地描写，从任性、“受不得气”到两次求饶，“受我一拜”不舍离去，悟空依然收敛脾性，成为重情重义的人了。

在三十一回《猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪》中，悟空准备回到唐僧身边时先宽慰众猴“我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。”还替师傅说话“他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子。”临走之时“脱了妖衣，整一整锦直裰，束一束虎皮裙”，在东海西岸，因为怕师傅嫌弃要净净身子……这样的话分明是一个明事理懂人情的人说出来的，可见孙悟空已经具有了明显的人性，尊重师傅，认定要做的事信守承诺去完成。

随着受教化的时间变长，悟空的佛性也渐渐显现。在三十回往后的阅读中，除了寻找悟空的人性表现，还要指导学生找找悟空的佛性。佛性首先表现的是对苍生的慈悲。这也是需要引导学生在前后的相似情节中寻找悟空不同的表现。

例如在第十四回《心猿归正，六贼无踪》中悟空打杀留个强盗时“拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。剥了他的衣服，夺了他的盘缠，笑吟吟走将来”。这时悟空对于人命丝毫没有怜惜之情，手段狠辣。但是在第三十六回《心猿正处诸缘伏 劈破傍门见明月》中：行者听见道：“是也禁不得，假若就一棍打杀一个，我师傅又怪我行凶了。且等我另寻一个甚么打与你看看。”忽抬头，只见方丈门外有一个石狮子，却就举起棍来，乒乓一下打得粉乱麻碎。那和尚在窗眼儿里看见，就吓得骨软筋麻，慌忙往床下拱，道人就往鍋门里钻，口中不住叫：“爷爷，棍重棍重！禁不得！方便方便！”行者道：“和尚，我不打你……”做事能考虑后果，对人怀有慈悲心肠，这是佛性的初级体现。

这样，通过一个主要问题，把整部小说一些相对独立的情节联系了起来，而使学生阅读的前后联系性更紧密，更能体会情节对塑造人物形象的作用。教师设计的主问题就是一根线，串起了各个情节，也是学生阅读名著的指示线。每部名著，总有一根甚至几根这样的线，让学生沿着这样的线，目标明确地读下去。