《道德经》中蕴含的体育人文精神及思维方式

宋年春

摘 要：“道”是“万物之宗”“象帝之先”“为天下母”是第一性的，《道德经》第四十二章讲：“道生一，一生二，三生万物；万物负阴抱于阳，冲气以为和”这说明事物是在分化的过程中不断发展，不断前进，从而产生万物。《周易》中也讲：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。中国人最关切的是中国文化与文明的延续与统一。《道德经》作为中国古代思想文化的核心，站在“天人合一”的第一层次，对体育人文精神的重建具有不可代替、多层次的引领作用。

关键词：《道德经》 体育人文精神 体育科学

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2017）4—0101—03

1 通过“道”的特性看体育人文精神

“道”的客观性，即道就是自然。《道德经》中讲：孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去[1]。体育人文精神是由体育运动的发展而渐渐的成为一名运动员的代名词，殊不知体育人文精神早就存在于世界万物中，它是客观的。“迎之不见其首，随之不见其尾”。体育人文精神是永恒的、亘古不变的形而上学的存在；超越主客观的观念，又超越时间、空间、运动等经验范畴，所谓“宇为空间，宙为时间。世为时间，界为空间”亦是同样的道理。它是不可见、不可闻、不可说，但又真真实实的存在于我们的身边。

“道”的无限性。《道德经》中讲：大道泛兮，其可左右。“道”的无限性决定了它的包容性与蕴含性。所谓“道之在天下，犹川谷之于江河”，把大江大海都能包容，足见其内身的无限性。同样，科学技术对当今世界的推动起到了重大的作用，科学是没有国界，世间万事万物的发展，总是遵循古为今用，批判继承，综合创新，即与时俱进、相互借鉴、互相交流，以提升自身的修养。《道德经》中讲：故圣人终不为大，故能成其大。涓涓细流汇合一处，就是大海。体育人文精神的无限性是由自身决定的，只有当体育人文精神真正的植根于每一个人的内心里，才能更深远的促进体育运动的发展。

“道”的本性与状态。无为是“道体”的本性，即“道体”的表现。《道德经》中讲：无为而无不为。虚则是“道体”的状态。我国承办的体育大型赛事越来越多，我们不是为了应付这些盛会，也不是为了体育赛事只文明一段时间。《道德经》第三十三章讲：圣人者有力，自胜者强。我们不仅要在亚运会、世锦赛、奥运会上展示我们的技术，作为华夏子孙的我们更要自觉、自知、自胜，将中华文明表现得淋漓尽致。

2 体育人文精神——生命力的激活

当代体育生活面对众多的窘境，究其原因是忽视了体育人文精神。人们在赛场上不断超越自我、超越他人，当跃过极限时，却遗憾的发现，他们在体育活动中的主体性地位以及自身的价值逐渐被淡化了[2]。《荀子》中讲：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知且有义，故最为天下贵。21世纪的到来，使得人们对生命的关注越来越强烈。“钻研、吸收”其哲学方面的思想文化，感悟生命哲学的奥妙。做到不仅关爱自己，更要关爱万事万物。领悟人类生命的精神之境，就要珍惜精气、保养精气。在中国传统文化与西方体育文化碰撞的过程中，从而产生了具有一定个性的、较为全面的体育人文精神。老子讲：道生一，一生二，二生三，三生万物。万事万物的发展就是处在不断分化的过程中前进的。学校体育教育对体育人文精神具有传播和扩展作用。学校体育的终极目的是培养学生终身体育的意识。从个体层面上讲，这就是对生命力的激活。同样，培养“以人为本”“身心和谐”的体育人文精神就在于生命力的激活。信息化时代的到来，这种虚拟的活动空间以及人际交往的场所，以及互联网的方便快捷的技术特性和虚拟的特性，对人们产生极大吸引力的同时，也对人们的生理和心理等造成了严重的伤害。生命力的激活是实现体育对人的塑造，即要教授科学的锻炼方法和体育知识，更要重视生命力的激活。《道德经》六十四章讲：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。体育人文精神的培养是体育教育的基础环节。只有个体的意识提高了，社会层次的升华也就是早晚的事情了。《道德经》六十三章讲：图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。只有个体的意识提高了，才能上升到社会层次，最终提高国家的软知识。

《道德经》第四章讲：道冲而用之，或不盈。“大道”空虚无形，但它的作用却是无穷无尽的。“冲”解释为“中空”，而笔者认为“冲”是生命力的表现。《道德经》第六章讲：谷神不死，用之不勤。正是因为自身生命力的旺盛，所以“用之不勤”。《道德经》第十一章讲：三十辅为一毂，当其无，有车只用；诞植以为器，当其无，有器之用。总以为利之物是利器，但利器需要无形的中空来激活才能发挥作用。“沉睡的狮子”并不是得不到唤醒，只是它的生命力没有被激活。老子对于生命力的领悟在于效法自然，保养阴阳之气，即精气。老子主张保养精气要持久。《道德经》第五十五章讲：含德之厚，比于赤子；搓鸟不搏，骨弱筋骨而握固；未知牝牡之合睃作，精之至也；终日号而不嘎，和之至也。道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩，毒虫不蛰他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他，他筋骨柔弱，但拳头却握的很牢固。他虽然不知道男女之事，但他的小生殖器却勃然举起。这是因为精气充沛的缘故，他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气淳厚的缘故，使人体内始终保持著如同婴儿般的旺盛和谐之气，并达到精至的程度。自身的勃勃生机就永守年轻。《道德经》第二十八章中，老子多次把“道”和婴儿相比，婴儿状态就是事物的初起状态。虽然柔弱，但这是走向高潮之前的弱小，而不是高潮之后的弱小，是最具潜力最具方向的生机状态。年轻充满活力，应表现在不受累于任何事物，不拘泥于任何一种表现形式。唯求自身生命力的显现。初生的牛犊不怕虎、初萌的幼芽吸收种子自身的营养，不依赖外界营养，具备“道”的精神的人以“道”为其本性，只是想实现“道”，无所畏惧。这才是年轻的生命力的勃发。

3 体育人文精神——“古为今用，推陈出新”

毛泽东对“实事求是”的新诠释、邓小平对“小康”意涵的新阐发以及江泽民对“与时偕行”的时代化改造和胡锦涛“以人为本”的思想升华，无疑都是中国共产党人对中国传统文化古为今用，推陈出新的成功探索。而习近平总书记所作出的“创造性转化和创新性发展”的精辟论断，则堪称我们关于弘扬和传承中国传统文化的最新、最重大的思维成果和带有根本性的方法论指导。“实事求是”这古语出自《汉书》，本是指一种治学的态度，毛泽东基于阐述“理论和实际统一的马克思列宁主义的作用”的现实需要而对其作了全新的诠释。“小康”是中国传统文化中一个重要的概念，最早出于《诗经》中：民亦劳止，汔可小康，到后来，“小康”作为一个政治理想国的概念正式诞生。习近平总书记提出的“创造性转化和创新性发展”就是根据当前发展的形势，对传统的东西取其精华，推陈出新，加以改造，赋予其新时代的内涵和现代化表达形式，激活其生命力，并对传统文化加以补充、拓展、完善、增强其影响力和感召力[3]。

体育教育是培养体育人文精神的方式和渠道，对体育人文精神起着传承、传播的作用。人类通过体育教育满足自身及社会发展的需要，这种价值的体现正是体育所蕴含的人文精神。《道德经》十二章讲：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽……为腹不为目，故去彼取此。意思是说摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。体育教育是体育人文精神的重要表达方式，主要起创新、传播和扩展的社会功能。一方面通过体育运动实现对人的塑造，不仅要教授学生科学的锻炼方法，而且还要使学生对于生命力的激活的理解，从本体上认识自己；通过体育运动提高生活质量；另一方面，为社会成员提供一份值得去体验的价值体系和可接受的价值标准，不仅能形成关于体育人文精神的理论体系，更会充分地发挥体育人文精神对社会的引导和昭示作用[4]。

构建体育人文精神的理性基础。身体素质的提高不仅要依靠思维的精准判断，更要受惠于体育科学，即体育人文精神与体育科学的结合。体育人文精神与体育科学是一种互相依赖、共进退的关系。两者之间的关系决定体育人文精神能否作用于社会。而对于体育科学而言则是指能否作用于每个人。《道德经》第四十一章讲：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。意思是说明亮的“道”就体现在暗昧之中，前进的“道”就体现在曲折的运动中，平坦的“道”就体现在崎岖不平的道路中，完美的“德”就体现在有缺失的“德”中，白亮的颜色就体现在浊杂之色中，广大的“德”就体现在每一个舒缓的“德”中，纯真之质就体现在有杂质的事物中，棱角就体现在圆滚的表现形式之中，绝对优秀的器物只能经过长期打造一步步追求，声音的悠长是靠周围的寂静才能衬托出来，最大的物象是超出一切有形之物的无形。

体育科学孕育体育人文精神，体育人文精神展示体育科学，两者相互依赖、互相衬托，谁都离不开谁的支持。一方面体育人文精神为体育科学的思想传播奠定了基础，科学的内涵只有经过人文语言的包装，才更容易理解和接受；反之，人文精神在科学的语言下才得以体现，才有用武之地，才能保证正确的科学发展方向。在人文精神的支持下，才能为体育科学才能提供理论上支撑，体育科学一旦脱离了体育人文精神，只会有像无形；同样体育人文精神脱离了体育科学也将萎靡不振。《道德经》第十三章讲：故贵身于天下，若于托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。即“贵天下若贵其身，爱天下若爱其身”。我们要用体育人文精神影响更多的人来参与体育活动。更要用科学的锻炼器械来提高身体素质。只有你中有我，我中有你，两者才能更好的融合一处。实现体育人文精神与社会化的融合。

《道德经》第十章讲：生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。让万事万物生长繁殖，产生万物而不占为己有，作为万物之长而不主宰他们，我们每一个人都是社会这个大家庭的一份子，给予我们温暖怀抱的同时，也为我们的成长提供了众多机会。体育人文精神为体育的发展指引了方向，从其知性抽象化的理论向理性具体化的实践的转变，使体育人文精神充分泛化与政治、经济等方面， 充分展示出坚忍不拔的精神，促进社会的形成，同时又反作用人类[5]。

4 體育人文精神——思维方式

俗话说：冰冻三尺，非一日之寒，恩格斯说：思维是地球上最美丽的花朵。体育人文精神亦是一种思维方式，是一个体育科学在长期的发展历程中所逐步形成的具有普遍性、持久性观念意识，是我国优秀文化的一部分。国学大师季羡林任务：东方文化是注重“天人合一”的主导思想，是综合思维模式的具体表现，其文化的核心就在于思维方式。体育人文精神的作用是体育现代化建设中的集中体现。我们经常说：时间是检验真理的唯一标准。即“多元一体”的思维方式决定的。《道德经》中讲：道生一，一生二，二生三，三生万物。即“一”是整体思维方式。前面已经说到，体育人文精神并不是一成不变的，它随着时代的变迁有不同的内涵，但亘古不变的是体育人文精神永远是人性和人的本质体现。《道德经》中讲：夫物芸芸，各复归其根。意思是说纷纷沄沄的万事万物，皆可经“合一”之功。各家思想是“殊途而同归，一致而百虑”，万事万物的发展只有靠“多元一体”的“一”思维才能实现。即《庄子》曰：通于一二万事毕。在体育人文精神的内涵中应该以“古为今用，推陈出新”为主，最终作用于每个人，使得体育现代化建设得以成功。概言之，就是在时间上达到体育人文精神的传统性与时代性的辩证统一。而在空间上，我们应该正视我们所处的落后位置，学习世界的先进体育文化，又要挖掘我国优秀的传统文化中的人文精神，保持体育人文精神的民族性，在空间上，实现当代体育人文精神的世界性与民族性的统一，从而达到费孝通先生所言“美人与美，名美其美，美美与共”的境界。

参考文献：

[1] 方尔加. 对《道德经》“道”的主体性解读[J]. 首都师范大学学报（社会科学版），2006（03）：20-24.

[2] 李樹旺. 论我国当代体育人文精神的内涵及其构建路径[J]. 体育文化导刊，2005（01）：51-52.

[3] 裴 植，程美东. 中国共产党历代领导人对中国传统文化的古为今用、推陈出新[J]. 理论研究，2015（04）：62-66，92.

[4] 潘 冬，冯 菲，崔 健. 论体育的人文精神与科学精神的融合[J]. 北京体育大学学报，2010（06）：41-43.

[5] 余桂刚. 体育人文精神内涵、作用与构建[J]. 长江丛刊，2015（13）：16-17.

The Humanistic Spirit of Sports and the Way of Thinking in Tao Te Ching

Song Nianchun（Qufu Normal University， Qufu Shandong 273165， China）

Abstract："Tao" is the source of all things， like the emperors priority "and" the mother "which is from the "Forty-Second Chapter" of Tao Te Ching： The Tao gives birth to One； One give birth to Two， Two gives birth to Three， Three give birth to all things. All things have their backs to the female and stand facing the male； when male and female combine， all things achieve harmony..." This shows that things are in the process of differentiation and development， and constantly move forward， resulting in all things. "Zhou Yi" also said： Yin and Yang belong to Tao， followed by goodness， then reach the character successfully. Chinese people are most concerned about the continuation and unity of Chinese culture and civilization. As the core of the ancient Chinese thought and culture， "Tao Te Ching " stands at the first level of "harmony between man and nature"， which has the irreplaceable and multi-level leading role to the reconstruction of sports humanistic spirit.

Keywords：" Tao Te Ching" sports humanistic spirit sports science