嵇康《养生论》除“五难”养生

◎赵德贵

养生史话

嵇康《养生论》除“五难”养生

◎赵德贵

嵇康，生于魏文帝黄初五年（224年），其祖先本姓奚，住在会稽上虞（今浙江省绍兴市上虞区）。其曾祖父后为躲避仇家，迁徒到谯国的铚县（今安徽省淮北市濉溪县），并改姓为嵇。嵇康的父亲嵇昭，字子远，官至军浪治书侍御史。嵇康有兄长，名嵇喜，早年即以秀才身份从军，志在用仕，后官至太仆、宗正。嵇康年幼丧父，由母亲和兄长抚养成人，幼年聪颖，博览群书，学习各处技艺，成年后喜读道家著作，身长七尺八寸，容貌举止出众，然不注重打扮。后迎娶了沛王曹林之女女长乐亭主为妻，因而获拜郎中，后任中散大夫。嵇康与长乐亭主育有一儿一女（其子即嵇绍），也常修炼养性，弹琴吟诗，自我满足。

嵇康崇尚老庄，曾说：“老庄，吾之师也！”同时也讲求养生服食之道。作为养生家，他对养生造诣极深，有《养生论》传世，他总结了妨碍世人健康长寿的五大要素。

名利不灭，为一难

沽名钓誉，贪财取利，见利忘义，不仅是人生的大忌，同样也是养生的大忌。一个热衷于“争名于朝，夺利于市”的人，是不可能有健康身心的。争名夺利最易扰心、最为劳神、最为损性。因追逐名利而曲运神机，劳心伤神，导致心旌摇动，耗血伤气，比真正患了疾病更难治疗。所以淡泊名利和清心寡欲，称得上是养生保健的第一要义。

现代人整天为生计忙忙碌碌，把心思都放到了外面，很少有机会体会身体内部的变化，这样体内有些脏器已经出现了不平衡，向心君发出求救信号了。心脏这个君主之官却体察不到下面的疾苦，一旦到了能觉察的时候，往往到了很难挽回的地步，这就是过度外求的结果。但是，人是社会的动物，不可能完全摒除名利，这就要求我们掌握一个度：在向外攫取的同时，也要适时把心收回来，关心一下自己的身体健康。

喜怒不除，为二难

人都有七情，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。其中喜是心气欢畅的表现，怒是肝气奋进的表现，都是我们必不可少的情志。所以不可能把它们除掉。这里的喜怒是指超出正常范围的狂喜和暴怒，狂喜则心气涣散而不收；暴怒则肝气刚爆而不柔，绝对会对本脏造成严重的损害。喜固然是好事，也得适度，千万别像范进，喜过成病。所以，应修炼成“宠辱不惊，看庭前花开花落”的高境界，才算上策。

声色不去，为三难

贪图声色和贪图名利都是贪欲的表现，为什么分为两条呢？这有一收一放的不同：贪图名利是往里收敛，希望自己存款越多越好，名头越大越好，这都是积累自己想要的东西；贪图声色是把存在的东西挥霍出去。似乎老年人的声色已去，其实不然，现实中一些心智不成熟的老者，却陷进了“温柔乡”不能自拔，求片刻之欢娱，哪还能延年益寿。

《养生保命录·好色必不寿》中指出：“闺房之乐，本非邪淫；夫妇之欢，疑无伤害。然而，乐不可极，欲不可纵……人之精力，供无穷之色欲，无怪于年少而遽夭，未老而衰也。”现代医学也证明，老年人并不应禁欲。相反，属于夫妇之爱只要适度是利于延年益寿的，但决非“金屋藏娇”，那就成了“伐性之斧”，何谈延寿。

滋味不绝，为四难

这里所说的“滋味”，不是指满足人基本生理需要的吃喝，而是指大吃大喝，豪华餐饮，即所谓“生猛海鲜”“飞禽走兽”“膏粱厚味”。吃过去之未吃，喝以前之未喝，这样的吃法很快就吃出啤酒肚、高血脂、脂肪肝及心血管疾病。中医养生尤其重视饮食的调控。把好“病从口入”这一关，是养生的重点。只有在生活中始终保持粗菜淡饭而不贪嘴的人，才能获得健康身体。饮食上滋味太多，往往是招致疾病的根源。

精虑神散，为五难

中医理论认为，“神需形而存，形依神而生”。在肯定形体产生精神的前提下，精神对形体也具有重大的反作用。所以我国古代的思想家和医学家都认为，要想保持身体健康，就必须要守住精神，不要让它消散。正如《黄帝内经》所说：“得神者昌，失神者亡。”养生家嵇康所谓的“神虑神散”之难，说的正是这个道理。养神实乃保健的关键。人有三宝——精气神，精气神不仅是人的精神支柱，也是安身立命的物质基础。养生必须要懂得养神、调气、敛精。翁象川注《悟真篇》云：“精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺是身健，身健则少病。内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明。”

据此，谈养生、盼长寿、想健康，首先得克“五难”。去“五难”得从心修起，认清“五难”之为害，修炼也得智慧，千万别盲目跟风，去刻意追求。《延命金丹》指出：“凡欲身之无痛，必须先正其心，使其心不妄求。心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君安泰。”

上述古人养生智慧的结晶，学之、思之、行之，可成为我辈去“五难”之利器。“五难”去，方达老子所云“知足不辱，知止不殒，可以长久”。