浅析电视剧《琅琊榜》中儒家“仁”的思想

【摘 要】在儒家思想体系中，“仁”作为最高的道德准则、道德标准和道德境界，是一个内涵极其丰富的概念。根据海宴同名小说改编的电视剧《琅琊榜》淋漓尽致地展示了儒家关于“仁”的思想观念，比如孝、悌、忠、恕、诚、信等内容，让整部电视剧焕发出别样的精彩，获得极大成功。本文以此剧分析其所传递的儒家“仁”的思想。

【关键词】《琅琊榜》；儒家；仁

中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）11-0129-02

一、孝悌之仁

“孝弟也者，其为仁之本与。”①孝悌是“仁”的基础，是儒家道德规范的基本要求之一。在《琅琊榜》中，晚辈孝敬长辈的场面体现了当代社会的传统美德，无论是太皇太后与林殊的祖孙之情，静妃与萧景琰的母子之情，还是霓凰与穆青的姐弟之情，靖王与祁王的手足之情等，都牵动着观众的思绪，带给观众一股暖心的力量。

该剧非常强调孝道。例如，梅长苏为了洗刷林氏一族的冤屈，经历搓骨削皮之痛，至多能活到不惑之年。他完全可以放下这些仇恨，选择另一种治疗方法，让自己活得长久一点，但是他的内心是不会让他这样做的。为林氏一族洗清冤屈，让父母族人的灵魂得到安息，祖先的牌位可以光明正大存放于宗祠之中，是他一直以来的孝道和信仰。知道最疼爱自己的太皇太后崩逝后，梅长苏悲痛吐血，相见不能相认，恨自己连太皇太后最后一面也见不到，只得在苏宅默默斋戒。其他的皇子皇孙们也是守灵禁食、静默哀思。还有梅长苏对于母亲闺名的避讳等细节，都体现出人物恪尽孝道的品质。

二、忠义之仁

在中国传统文化中，通常把“忠义”当做人的最高价值追求和标准。中华民族自古以来就有精忠报国、舍生取义的优良传统。《琅琊榜》中赤焰军就是忠义的化身，他们为了保家卫国，奋勇杀敌，却受到奸人陷害、昏君猜忌而身首异处，梅长苏经历种种困难，最终使赤焰旧案得以昭雪，还了七万冤魂一个公道。

《琅琊榜》中梅长苏之所以选择扶助萧景琰夺嫡，绝非因为其是自己的至交好友，更因为萧景琰为人端正、心系黎民百姓。而萧景琰自身，无论受到多大委屈与冷落，一直怀有一颗赤子之心，身上一直保持着坚强的意志和锐意进取的精神，在与梅长苏合作之前，他明确说明了自己的底线，即处事光明正大，不愿做不择手段的人。因为他最敬爱的兄长和最好的朋友就是死于这些阴谋之下，他不愿意也不会做这样的人。只有选择这样的忠义之人作为君王，才能挽救自己的家国于危难之中。

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”②在《琅琊榜》中，为了大仁大义而牺牲自我的又何止林氏一族，言侯、蒙挚、霓凰郡主等人，无一不是“忠义”二字的践行者，他们用自己的信仰与行动，诠释了忠义的内涵和道德的高尚。

三、礼和之仁

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”③礼的作用，可贵之处在于它能协调人际关系，儒家倡导“以和为贵”，但儒家也强调礼不能为和而和，也要有所节制。“礼和”在儒家思想中也占有重要地位，不学礼，无以立。

《琅琊榜》中最能体现礼和之仁的一场戏是“朝堂论礼”。由于梁武帝晚年的昏乱治理，前朝后宫乱作一团，礼制、规章制度被权力所破坏，这时出现了太子与誉王两派“朝堂论礼”事件。但是电视剧中周老先生“舌战群儒”没有更好表现出来，只有音乐和一闪而过的画面，这是一种类似“春秋笔法”的艺术拍摄手法，给观众留下了想象空间，起到了非常好的艺术效果。周老先生微微佝偻的后背衬托着金碧辉煌的殿堂，观众的钦佩之情油然而生，这就是观众心目中的儒士，或者就是我们心目中中华文化所推崇的“风骨”。

剧中梅长苏与霓凰“发乎情，止于礼”的爱情也能体现出“礼和”。在整部剧中，梅长苏与霓凰单独在一起的場景有限，即使他们内心深爱着对方，见面时也只是进行止于礼的交流。梅长苏与霓凰之间，更多的是眼神的交流、内心的交流，这种至纯至真的爱情观正是受到中国传统文化的影响而形成的，这也体现出这部电视剧的“礼和”之美。

四、诚信之仁

诚信，是中华民族传统美德，是儒家为人之道的中心思想。立身处世，当以诚信为本，子曰：“人而无信，不知其可也。”④电视剧《琅琊榜》所呈现的朋友之间的交往诚信，令观众大为感叹。大儒周玄清隐居多年，不愿见任何朝堂之人，却因见到老友黎崇的玉蝉遗物，就能在天寒地冻、大雪纷飞之时，不顾年老体迈，奔赴朝堂论礼，只为遵守当年对老友的承诺。玉是君子的象征，黎崇与周玄清两位儒者的君子之交，完美阐释了儒家的诚信传统。

在中国文化传统中，“士为知己者死”是古代士人心目中理想的人际关系准则。剧中林殊与靖王的挚友情深令人感动不已。林氏一门以及祁王一派蒙难，因为信任，所以无论外界怎么说，靖王依然深信他的皇长兄和好友，多次触犯天威为他们伸冤。而靖王参与夺嫡的初衷就是为了还祁王与林氏一门的清白，虽然过去了13年，但他心中一直有着一丝孤愤，这是来自于诚信之道。

五、大仁大爱

在儒家看来，为了使人成为“仁人”，就要感发人所固有的行“仁”的情感心理要求，或用仁义去感化人性中与仁义相违的欲望冲动。⑤本剧设置的一个最大背景，就是基于彻底的儒家精神。主人公梅长苏是理想中的“仁者”形象，他遭受了灭族之痛，自己虽侥幸活下来，却变得面目全非、一身病骨。这样的人在浴火重生之后，实在是有最充分的理由看破红尘，而且没有理由再来关心人世间的生死存活。梅长苏可以在江湖上逍遥自在，然而，他不但主动重返俗世，并不惜卷入宫廷中的权力斗争，陷入到旦夕祸福之中，却又不是冲着功名利禄。

儒家担负天下以及心系天下苍生的观念，是他再度入世的精神支柱，他坚持以天下苍生为念，还公道于人世间，舍此别无他途，这就是孔子对隐士所云“吾非斯人之徒与而谁与？”的意思吧。在冤案得到平反之后，梅长苏为了国家和百姓，又回到了战场，最终耗尽了生命。所以，梅长苏是一个彻底以儒家精神自处的人。

《琅琊榜》这部电视剧呈现的深层蕴意是对儒家士大夫家国情怀的致敬和中华“仁”的遗风的追思，它所阐释的关于孝悌、忠义、礼和、诚信、仁爱等优秀的儒家思想价值观念，正与我们当今社会所追求的价值观念相契合，也因此引发了人们对于此剧的深刻共鸣。

注释：

①杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009，2.

②鲍思陶.论语[M].武汉：崇文书局，2011，150.

③鲍思陶.论语[M].武汉：崇文书局，2011，5.

④鲍思陶.论语[M].武汉：崇文书局，2011，15.

⑤刘纲纪.传统文化、哲学与美学[M].武汉：武汉大学出版社，2006，287.

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009.

[2]鲍思陶译.论语[M].武汉：崇文书局，2011.

[3]刘纲纪.传统文化、哲学与美学[M].武汉：武汉大学出版社，2006.

[4]王展昭，任儆.浅析网络小说改编剧《琅琊榜》的热播原因[J].东南传播，2016，（01）.

[5]李嘉慧.浅析网络文学改编剧《琅琊榜》的成功因素[J].视听，2015，（12）.

[6]李维倩.电视剧《琅琊榜》的审美艺术探析[J].江西广播电视大学学报，2016，（01）.

[7]杨紫玮.电视剧《琅琊榜》中传统文化元素的美学解读[J].当代电视，2016，（03）.

作者简介：

宋为为（1992- ），女，汉族，山东枣庄人 ，研究生在读，研究方向：中国现当代文学。