从“二”字头詈词看数字“二”的文化内涵

摘 要：数字“二”最初只是一个简单的记数符号，在发展过程中，渐渐地被赋予丰富的文化内涵。文章以“二”字头詈词为例，来探求数字“二”的部分文化内涵。作为詈词词头的“二”具有“傻气、鲁莽”和“二等、次等”的语义特点，它们是由“二”的本义逐渐演变出来的。这个语义演变过程折射出“二”所隐含的文化意蕴：等级观念、中庸思想和积极进取的精神。

关键词：“二”字头詈词 数字“二” 文化内涵

数字最初只是一个简单的记数符号，而后随着人类文明的进步和人们思维方式的发展变化，渐渐地被赋予丰富的外延和内涵。数字“二”也不例外。其在发展过程中，不断地被增添多种多样的文化意蕴。本文仅以“二”字头詈词为例，来探求数字“二”的部分文化内涵。论述若有不当之处，还望方家批评指正。

“二”字头詈词在我们的日常生活中极为普遍。如“二百五”“二杆子”“二蛋”等是责骂人傻气、做事莽撞，“二流子”“二混子”等是责骂人游手好闲、不务正业。甚至近年来，在網络的推动作用下，“二”还可以单独使用，表“傻气、鲁莽”之义，广泛应用在骂人语句中。查看李荣主编的《现代汉语方言大词典》[1]，43个方言中有30多种方言存在“二”字头詈词，并且官话方言居多，愈是官话方言，“二”字头詈词愈为丰富。于是，笔者不禁思考：为什么会有如此多的“二”字头詈词存在？数字“二”又是怎样具有“傻气、鲁莽”义，并成为其代名词的呢？这一定与数字“二”的文化内涵有关。

美国著名人类学家克利福德·格尔茨说：“我以为所谓文化就是这样一些由人自己编织的意义之网，因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。我所追求的是解析（explication），即分析解释表面上神秘莫测的社会表达。”[2]（P5）这样看来，由“二”字头詈词探求数字“二”的文化内涵，还必须首先厘清“二”的相关语义。

一、“二”之语义

“二”在造字之初是用来表示记数符号的。甲骨文中的“二”写作“”，用长度相等的简单两横表示数字“二”。《说文解字》对“二”的解释是这样的：“二，地之数也。从偶一。”[3]“二”是由两个“一”构成的数字。由此可见，“二”的本义是“数词。一加一的和。”[4]例如：

（1）二人同心，其利断金。（《易·系词上》）

（2）分而为二以象两。（《易·系词上》）

（3）帝赐之乘龙，河、汉各二。（《左传·昭公二十九年》）

“二”作基数时，表示数量有“二”；“二”作序数时，则表示“第二”，位于“第一”之后、“第三”之前。例如：

（4）五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。（《书·洪范》）

（5）二月初吉，载离寒暑。（《诗·小雅·小明》）

（6）城郭沟池不可守，而治宫室，一患也；适国至境，四邻莫救，二患也。（《墨子·七患》）

“第一”居于正统地位、主要地位，高高在上。“第二”位于“第一”之后，相比之下是协助“第一”的副手，居于次要地位。所以“二”又引申出“副、次、次等、二等”的意思。例如：

（7）夫上堂之礼，君行一，臣行二。（《韩诗外传·卷四》）

又如“二流子、二混子”等詈词中的“二”字头也是“二等、次等”义。

东西如果被划分为“次等”品的话，说明其是不好的。人如果智慧不足，行事风格违背人们通常认同的“稳重”特点的话，这类人是不好的，就会被嘲笑为“二等”人或“次等”人。即：与正常人有所不同，在智慧和行事风格方面都差于正常人。智慧不足的“二等”人显得“傻气”，行事风格“不稳重”的“次等”人表现得较为“鲁莽”。行事“鲁莽”的人，办事之前大脑必定没有充分思考，其行为也必然显得“傻气”；“傻气”的人由于智慧不足，行事也势必表现得“鲁莽”。“傻气”与“鲁莽”联系紧密，同时并存。这样，“二”很容易从“二等、次等”义进一步引申，成为“傻气、鲁莽”的代名词。如“二不愣、二不隆冬、二不稜登、二杆、二杆子、二虎、二虎八咭、二蛋、二愣子”等“二”字头詈词，都是用来责骂那些办事“鲁莽”、不经大脑思考的“傻气”之人。使用“杆子、蛋、愣子”等词责骂人，本身就含有指称对象“傻气、鲁莽”的意思。前面再附一个“二”字，双重强调被责骂之人“傻气、鲁莽”至极。

“二”在字典中的义项十分丰富。以上所选义项只是其一隅，本文认为它们同“二”字头詈词中“二”之语义相关，因此列出并详细分析。为对“二”的这些语义间关系有一个更加清晰的认识，本文做一简单的示意图进行梳理。

汉语中的数字有很多，但是像“二”这样作为词头、组成较多詈词的数字却很少见。并且，数字“二”在演变过程中，还可以单独使用，成为“傻气、鲁莽”的代名词。为什么数字“二”会如此特殊？下面将从文化方面进行解释。

二、“二”的文化内涵解读

我们知道，语言和文化之间关系密切。美国著名语言学家萨丕尔（Edward Sapire）认为：“语言是纯粹人为的、非本能的、凭借自觉地制造出来的符号系统来传达概念、情绪和欲望的方法。它是一种文化功能，不是一种生活遗传功能。”[5]这句话很明确地告诉我们：语言是用来传达文化的符号系统，语言就是为反映文化服务的，文化是通过语言呈现出来的。罗常培曾讲：“语言文字是一个民族的文化结晶。”[6]那么，汉语和汉字就是汉民族乃至中华民族文化的结晶。数字“二”作为众多汉字中的一员，其背后必定蕴含着汉民族文化或者中国传统文化的特定内容。作为詈词词头的数字“二”，其文化内涵主要表现在：等级观念、中庸思想和积极进取的精神三个方面。

（一）等级观念

中国是一个历史悠久的国家。中国古代讲究“尊卑贵贱”“长幼有序”。奴隶社会时期，形成了宗法制度。宗法制的核心是“嫡长子继承制”，强调正妻所生长子的地位，次子以及妾所生的庶子地位远远逊于嫡长子。这足以看出古代社会等级分明的特点。后来，随着奴隶社会瓦解，原始宗法制度崩溃，但宗法思想一直影响封建社会两千多年。封建社会以儒家思想为指导，等级体系森严完备。社会制度和统治思想使等级观念在人们心中根深蒂固。凡事都要分个三六九等，凡事都要按等级区别对待。官员等级分一品、二品、三品……，其权力和俸禄因级别高低而不同，一品官员级别高，权力大、俸禄丰厚，其他官员待遇逐级递减。科举考试要排出个名次，第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花。虽然取得前三名都很光宗耀祖，但封赏时，状元获得的官位等级会高于榜眼和探花、待遇也相对优厚些。

在这种等级观念浓厚的社会环境中，人们都追求备受尊重和优待的“第一”，把“第一”当做自己的奋斗目标、前进方向。紧跟“第一”之后的“第二”，受到的尊重和待遇逊色于“第一”，而被人们忽视、甚至瞧不起。“二”就意味着是“次等的”、比第一“差的”，它不符合人们的追求目标，违背人们的心理渴求，是人们不愿意接受的结果。这样，“二”相比较“一”是有缺陷的、不完美的，带有贬义色彩。所以，若遇到一些智慧不足、办事鲁莽的人，人们因其行为劣于正常人的聪慧与稳重，而责骂其“二百五、二不愣、二不隆冬、二不稜登、二杆、二杆子、二虎、二虎八咭、二蛋、二愣子”等；若遇到一些游手好闲、不务正业的人，人们因其品行差于正常人的勤劳，而责骂其“二流子、二混子”等。显然，这些“二”字头詈词的产生是等级观念在人们生活交际中的映射。

（二）中庸思想

儒家思想是古代中国封建社会的正统思想，影响深远。中庸思想作为儒家思想的重要组成部分，加之《中庸》又为古代科举考试的《四书》之一，是广大读书人的必读书目，影响也当然不可小觑。

那么，何为“中庸”？其提出者孔子并没有给出明确的解释，只是在《论语·雍也》中留有一句话：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”孔子认为“中庸”即“至德”，这样的概念模糊不清。查找《汉语大词典》，“中庸”的解释是：“儒家的政治、哲学思想。主张待人、处事不偏不倚，无过无不及。”[4]苏俊霞（2014）也对“中庸”的含义作出讨论，认为“中庸”即“不偏不倚（适度）是常道，人们要在实践中经常用‘中，以求得和谐之效果。”[7]二者有异曲同工之妙。

既然“中庸”讲究“不偏不倚、无过无不及”，那么“傻气”之人智慧不足、“鲁莽”之人情緒过于冲动，这些都是违背古人中庸思想的。古人推崇中庸思想，符合中庸思想的为人处世方式是值得肯定的，受等级观念的影响，这种为人处世方式是一等的、首选的；违背中庸思想的为人处世方式是饱受排斥的，受等级观念的影响，这种为人处世方式是二等的、为人所不齿的。所以，那些被用“二”字头詈词所责骂的人，他们的待人、处事方式不符合古人推崇的中庸思想。

（三）积极进取的精神

中华民族能够生生不息、不断发展壮大，离不开中国人积极进取的精神。自古以来，中国人就将积极进取的精神发扬光大。科举制度下贫苦出身的读书人，不甘于命运的安排，十年寒窗苦读，只为有朝一日考取功名，改变贫苦命运，获得良好的前途。即便是物质生活优越的中国人，他们并不安于现状，常常以“业精于勤荒于嬉”之类的话勤勉自己，积极上进。面对困难时，中国古人也无所畏惧，相信“世上无难事，只要肯攀登”“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，积极地应对克服。

中国人这种积极进取的精神，促使他们勇于追求“第一”“敢为天下先”。这样，凡事就得要求自身按照人们认同的观念去做得最好、最完美。比如：做事时要充分思考，智慧要足够，性格要稳重，要符合古人推崇的中庸思想，等等。如果不能按照这些标准行事，将会与“第一”无缘，被人耻笑为不积极进取的“次等”人。“二百五、二不愣、二不隆冬、二不稜登、二杆、二杆子、二虎、二虎八咭、二蛋、二愣子”等詈词就是用来责骂那些不积极进取的“次等”人。

中国人这种积极进取的精神，还让他们养成勤勉的习惯。中国人尤其提倡“勤勉”，如《尚书》中强调“克勤于邦”“勤思劳体”等。这样，勤勉的人是人们尊重的对象，品行等级属于一等；游手好闲、不务正业的人是人们唾弃的对象，品行等级属于次等。因此，用“二流子、二混子”等詈词责骂那些不知勤勉的人合情合理。

三、结语

上文主要以“二”字头詈词为例，结合“二”的相关语义，对“二”的部分文化内涵进行解读。詈词词头“二”的文化内涵相当丰富，它体现着等级观念、中庸思想、积极进取的精神。等级观念是受宗法制影响产生的，这表明制度文化影响精神文化。人们受等级观念的影响，认为“二”表示不好的意思，造出“二”字头詈词用于责骂别人，这又说明精神文化可以制约人们的行为文化。中庸思想和积极进取的精神作为精神文化的一部分，同样也受社会制度文化的影响，并且它们也使人们对“二”产生不好的印象，影响着人们用“二”字头詈词责骂别人的行为。

文章通过对詈词词头“二”的文化内涵探析，还得到两点启示：一是文化的各种表现形式之间并不是孤立的，制度文化、精神文化和行为文化是紧密相连的；二是日常生活中的风俗习惯、俗语不是一朝一夕形成的，其背后都有一定的文化内涵值得我们去关注、去探究。

注释：

[1]李荣主编：《现代汉语方言大词典》，南京：江苏教育出版社，2002年版。

[2]韩丽译，[美]克利福德·格尔茨著：《文化的解释》，南京：凤凰出版传媒集团译林出版社，2008年版。

[3][汉]许慎撰，[宋]徐铉校定：《说文解字》，北京：中华书局，2013年版。

[4]罗竹风等：《汉语大词典》，上海：汉语大词典出版社，1997年版。

[5][美]萨丕尔：《语言论》，北京：商务印书馆，1985年版。

[6]罗常培：《中国人与中国文（再版）》，上海：开明书店，1947年版，第1页。

[7]苏俊霞：《孔子的中庸思想解读》，齐鲁学刊，2014年，第3期，第38—42页。

（昌雅洁 江苏南京 南京师范大学文学院 210097）